A. 阿彌陀佛第十八願是不是可以理解為只要信,願意去就可以往生了,不要其它念佛成片，凈念相繼的功夫還
至心信樂:相信念佛必定往生，樂於念佛。願:今生只願往生西方極樂世界，願受阿彌陀佛救度接引。行:專稱佛名
B. <無量壽經>現存的五種原譯本具體有什麼差別
【無量壽經（梵Aparimita^yur-su^tra，藏H!od-dpag-med-kyi bkod-pa）】
二卷。現行本依《開元釋教錄》作曹魏·嘉平四年（252）康僧鎧譯。這是敘述阿彌陀佛過去的因行、所創建的凈土功德庄嚴，以及此土眾生往生行相的經典。為凈土三部經之一。收在《大正藏》第十二冊。由於本經有二卷，分量多於《阿彌陀經》，因此，相對於《阿彌陀經》之被稱為『小經』，本經則被稱為『大經』，或『雙卷經』。
此經的漢文譯本，相傳前後有十二種，在這題稱魏譯一種而外，現存的異譯本還有∶《無量清凈平等覺經》二卷，後漢·支婁迦讖譯；《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，吳·支謙譯；《無量壽如來會》（即《大寶積經》第五會）二卷，唐·菩提流志譯；《大乘無量壽庄嚴經》三卷，宋·法賢譯。以上是五種存本。此外，各經錄有記載而現在缺本的還有∶《無量壽經》二卷，後漢·安世高譯；《無量清凈平等覺經》二卷，魏·帛延譯；《無量壽經》二卷，西晉·竺法護譯；《無量壽至尊等正覺經》一卷，東晉·竺法力譯；《新無量壽經》二卷，劉宋·佛馱跋陀羅譯；《新無量壽經》二卷，宋·寶雲譯；《新無量壽經》二卷，宋·曇摩蜜多譯；以上是七種缺本，如《開元釋教錄》卷十四說∶『右七經與《大寶積經》〈無量壽如來會〉同本，此經前後經十一譯，四本在藏，七本缺。』加上《開元錄》以後出現的宋·法賢譯本，即為五存七缺共十二譯本。
但以存本論，現行的魏·康僧鎧譯本，在《出三藏記集》和《梁高僧傳》中皆未列載，《開元錄》以前隋、唐諸經錄中均以此本列為法護所譯，《歷代三寶紀》則並載僧鎧和法護兩種譯本。但此經的譯語、譯例與宋·寶雲所譯的《佛本行經》等卻頗相接近。寶雲譯本已見諸《出三藏記集》卷二所載，可見從那時以來一向存在，到隋代才成缺本，今本或即寶雲所譯，被展轉誤題為魏譯本。又此經的異譯本《無量清凈平等覺經》，依《開元錄》題為支婁迦讖所譯，而《梁高僧傳》和《開元錄》以前隋、唐諸經錄中卻均將它作為魏·帛延譯。但《出三藏記集》卷二又錄有法護譯《無量壽經》，一名《無量清凈平等覺經》二卷，勘諸法護其他譯籍，與此經譯語又多相近，因之此經或即原為法護譯本亦未可知。
又以缺本論，晉·竺法護和宋·寶雲譯本可能即是支婁迦讖和僧鎧譯本，已如上說，此外，後漢·安世高譯本，在《出三藏記集》等古錄中未列，僅據《歷代三寶紀》卷四謂安世高有此譯本，似難認為事實。東晉·竺法力譯本《出三藏記集》等亦未列載，只《歷代三寶紀》謂見諸《釋正度錄》，也堪疑問。劉宋·佛馱跋陀羅和寶雲所譯的原是一本，據《出三藏記集》卷二所載，兩人皆於劉宋·永初二年（421）揚都道場寺同時同處譯出，因之這兩譯似屬一事。又曇摩蜜多譯本，隋《法經錄》和《開元錄》雖皆列載，似系誤傳。
此經的藏文譯本，系由勝友、施戒與智軍共譯出，現存於藏文大藏經中。
此經的梵本，系於十九世紀中在尼泊爾發見，英國馬克斯·穆勒和日本南條文雄於1882年據以刊行。嗣又用英文加以譯出，收於1894年出版的《東方聖書》第四十九卷中。此經的日文譯本，有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海等依據梵、漢、藏文本譯出了多種日譯本。但在日本、朝鮮、越南等國，古來一般均通行漢文譯本，而尤以曹魏·康僧鎧譯的《無量壽經》在各國流傳最廣，這當是由於這一譯本在中國古來即已盛行弘通，對於此經的講誦疏注最為興盛的影響所致。
今依據曹魏譯本略敘此經的內容∶此經敘述佛在王舍城耆闍崛山，大比丘眾萬二千人並諸大菩薩眾一時來會。這時世尊姿色清凈，光顏巍巍，阿難啟請，佛即為說過去世自在王佛時，有一國王聞佛說法出家名號法藏，發無上心，五劫思維，攝取諸佛國土的清凈之行，並發四十八項庄嚴佛土、利樂眾生的大願，經過了漫長的時期，累積了無量德行，在十劫以前便已成佛，號無量壽，光明壽命最尊第一，並已成就無量功德庄嚴的安樂凈土，其土聲聞菩薩無量無數；國中講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等都以七寶嚴飾，微妙嚴凈，隨意飲食百味，演出伎樂萬種，皆是法音。其國人眾智慧高明，顏貌端嚴，但受諸樂，無有眾苦。眾生往生彼國都入住正定聚。至於往生的行相，有上輩、中輩、下輩三種分別。國中菩薩都得到一生補處，以觀世音、大勢至為其上首。眾生生彼國土皆具三十二相，智慧圓滿，神通無礙，殊勝安樂說不能盡。佛勸彌勒並諸天人等，各勤精進，不要懷疑，信心迴向，便能在彼國七寶華中化生，他方十四佛國乃至十方無量佛國菩薩往生彼國的也無量無數。彌勒、阿難等諸大菩薩、聲聞聞佛所說皆大歡喜。
此經的各種譯本敘述彌陀成佛的因果、凈土依正二報、眾生往生的行果大體相同，但在文字記載上互有出入。宋·王日休以現存漢譯四本（除唐譯《無量壽如來會》）各有所長，因而校輯會為一本，題名《大阿彌陀經》。後來清·魏源又步王氏的後塵，編為《無量壽經會譯》一卷。這是由於凈土念佛在中國盛行，因而此經各譯本文義的異同，遂為一般佛教學人所重視。今就魏譯為主以各本對照，如序分中來會的聽眾，魏譯有大比丘眾萬二千人，吳、唐兩譯同後漢譯說是千二百五十人，宋譯、藏譯和梵本說是三萬二千人。又魏譯列菩薩眾十七名，唐譯列十三名，藏譯和梵本僅列慈氏菩薩，其他三譯都未列。嘆菩薩德中，魏、唐兩譯大致相同，其他諸譯本都未有記載。正宗分中嘆佛德偈，魏譯四言八十句，後漢譯五言八十句，唐譯七言四十二句，宋譯七言三十六句，藏譯和梵本有十頌，吳譯沒有偈頌。關於法藏所選擇的凈土，魏譯為二百一十億，後漢及吳兩譯同，唐譯二十一億，宋譯八十四百千俱胝那由他，藏譯八十一百千千萬億，梵本八十一百千俱胝尼由他佛剎。法藏所發的本願，魏譯四十八願，唐譯同，後漢及吳兩譯有二十四願，宋譯三十六願，藏譯四十九願，梵本四十六願。又這些願文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。說成就中，後漢及吳兩譯有阿闍世太子願生凈土說，其他譯本都無。三輩章諸譯本具備，但唐譯簡略。十方菩薩往覲偈，魏譯五言百二十句，後漢及吳譯六言百二十八句，唐譯五言五十句，宋譯七言四十句，藏譯和梵本二十一頌。佛勸世人離五惡行五善段，魏、後漢及吳三譯都有，唐、宋兩譯及藏譯梵本都無。流通文中，魏、唐、宋三譯並藏譯梵本有咐囑彌勒文，後漢及吳兩譯都無。特留此經文諸譯都有，但唐譯在此終有偈頌四十二句，宋譯有二十句，藏譯和梵本有十頌。經末現瑞證成一段，魏、唐、宋譯及藏譯梵本都有，後漢及吳兩譯都無。但各本內容大致無異。因而近世學者稱此經的梵文原本似有兩三種雲。
此經在印度似已頗為流行，世親菩薩造的《無量壽經優婆提舍願生偈》，大概是依此經義而作。北魏·曇鸞的《往生論注》（即前書的註解）中，也說明是正依此經。從南北朝以來，此經在中國盛行弘通。北齊地論宗靈裕、隋凈影寺慧遠、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圓測，以及憬興、法位、玄一，乃至清·彭際清等均對此經加以疏釋，而並依據曹魏譯本，可見魏譯本在中國流傳的盛況。
此經過去在朝鮮、越南也傳習頗盛。尤其是在日本由於凈土宗開創者源空、真宗創立者親鸞均專依此經發揮他力易行念佛的宗義，對於此經的弘揚更形顯著。
此經的主要註疏，現存有隋·慧遠的《義疏》二卷、吉藏的《義疏》一卷、清·彭際清的《起信論》三卷。新羅·憬興的《連義述文贊》三卷、玄一的《記》一卷、元曉的《疏》一卷、日本·源空的《釋》一卷、了慧的《鈔》七卷、聖聰的《直談要注記》二十四卷、道隱的《甄解》十八卷、西吟的《顯宗疏》十卷等。
現今佚傳的重要註疏，尚有靈裕的《義疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《義疏》二卷、圓測《疏》三卷、大賢的《古跡記》一卷、義寂的《疏》三卷、寂證的《述義》三卷等。（高觀如）
◎附∶太虛〈佛說無量壽經要義〉（摘錄自《太虛大師全書》）
《無量壽佛經》勝義
甲、因果具；彌陀凈土法門，遍諸大乘方等經論。而專說者，向為三經、一論，多談果事。此經則言法藏比丘於菩薩因中修種種願行，乃獲得今此之凈果。又以此所得之妙果，轉而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。此則自行化他，兩重因果，理皆具足，為第一較勝余經處。
乙、信解具∶『信為道元功德母，長養一切諸善根』。解為修行第一義，亦由信心之所生。此經明法藏於因地，由深信勝解而造成彌陀凈土。在余凈土經論，多談生信之難，以勸生信。此經勸信同切，而尤啟發法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛智明達無惑。故其信心勝解，兩皆圓具，此又較余經之殊勝處也。
丙、願行具∶《彌陀經》雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應如何修多善根福德。而在此經，既明彌陀因中如何發願修行，又明依彌陀之凈果，求往生者當如何以發願修行。願行雙具，為此經第三殊勝也。
丁、勸誡具∶勸者，所以舉善令生欣慕心也。誡者，指斥諸惡會遠離也。此經痛言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發厭離之想；尤復廣贊凈土如何庄嚴妙樂，以啟發其信願。激揚叮囑，悲心獨切。此為第四殊勝也。
戊、理事具∶理者，真如如幻等理。事為事相，如凈土中阿彌陀佛光壽無量，黃金布地，音樂和暢，皆事之勝妙可征者。余凈土經，顯事隱理，此經理事圓明，如信解中所說，故為第五殊勝也。
己、說證具∶此說西方凈土諸種功德，無量庄嚴不可思議。雖然十方諸佛，亦稱極樂凈土如何清凈，如何庄嚴，但未親見，難決人信。今佛說此經已，令阿難頂禮西方極樂凈土之阿彌陀佛，亦現極樂凈土庄嚴之相，使當會大眾皆得親見之。則不唯說之而現證之矣。是為此經第六殊勝義。
C. 阿彌陀佛第十八願里的意義是要我們體會到什麼
你這個問題很有意思，自古皆問十八願有什麼意義，卻頭一遭問及要我們從版中體會到什麼權。
凈土十三祖印光大師答十八願的意義時說：「阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）」
據此，本人的對此願的體會是，阿彌陀佛徹底悲心，有大勢力，乃佛中之王，光中極尊，眾生之終極依靠。
D. 四十八願中的第十八願成為念佛往生願是怎麼定的名
很多人以為念佛要達到多麼高的境界才能往生凈土，這種觀點是不對的。往生凈土是阿彌陀佛發內的願，在容阿彌陀佛所發的48大願中，第十八願就是念佛往生願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗十惡。這就是念佛往生願，要點就是信、願、行。信就是相信有極樂世界，相信念佛可以往生凈土。願就是發願往生凈土。行就是念「南無阿彌陀佛」。在這一願中，並沒有講念佛要達到什麼功力才能往生，只是說了「乃至只念十遍佛號，也能往生凈土」。若要往生凈土，信願行具足即可。
E. 為什麼第十八願是彌陀的本願
康僧鎧版本《無量壽經》雲【第十八 十念必生願設我得佛，十方眾生，至心內信樂，欲生我容國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】
第十八願，提到至心發願和念佛，十念就可以生極樂世界，脫離生死，一生成佛。橫超三界。
其他的願，比較多的談到，建設的極樂世界是如何的庄嚴，國中人民會如何得到神通……
如果沒有第十八願，其他的極樂世界建設就成了擺設。 只要有了接引凡夫眾生，極樂世界的種種庄嚴才有運用。 而且去極樂世界的條件，就因為第十八願，而得以成熟。
就像說，我建了一個多好多好的宮殿，結果只有我一個人住。 那就沒用了。有了佛國宮殿，而且接引凡夫眾生去修行，才是有利益的。
F. 凈空法師2014凈土大經科注阿彌陀佛18願在哪一集
《大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》是被刪減了的佛經，嚴版格來說也不能叫佛經。 因為這權部經少了幾十位佛陀的名號。
我自己上網對照了其他的五個譯本，發現其他譯本都有幾十位佛陀的名號，唯獨《大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》沒有。 幾十位佛陀名號的位置，是在佛陀介紹世自在王如來和法藏比丘（法處比丘）之前。
實踐是檢驗真理的唯一標准。我具體是不是邪知邪見，是不是妄語，您親自查閱其他譯本，對照便知。 一目瞭然。
某人口口聲聲說，《匯集本》是最完美的版本，太假
G. 關於十二生肖傳說都有哪些版本
如何挑選十二種生肖動物，這是一個人們亘古流傳的話題，傳說中有一年，玉皇大帝過生日，下令讓所有的動物在正月初九這天前來祝壽，並決定按前來祝賀生日的報到順序選定十二種動物，作為通往上天之路的守衛，並按年輪流值班。
相傳，當時老鼠和貓是鄰居，但平時體大的貓常常欺負弱小的老鼠，老鼠對貓往往也只是感怒而不敢言。而貓有個貪睡的毛病，接到玉皇大帝下的令後，老鼠竊喜：報復貓的機會終於來了。果不其然，貓叩響了老鼠家的門，請求老鼠在給玉皇帝祝壽時，叫醒它一同前往，老鼠滿口答應下來。為了報復貓，到了正月初九清晨，老鼠便悄悄的出發了。老鼠雖然起得很早，跑的也很快，但到了寬寬的河邊面對著濤濤的河水，它發愁了，只好坐在河邊等著其它動物渡河時，跳到它們的背上藉助它們的力量渡河。等了好一會兒，最早出門的牛，默默地一步一步地走到了河邊，老鼠趁牛泅入水中的瞬間，敏捷地跳到牛耳朵里，牛平時就以憨厚，善於助人為樂著稱，因此它對老鼠這種投機行為毫不在意。渡過了河，老鼠覺得躺在牛耳朵里既舒服，又省力並沒有跳下來的意思，天近傍午時，牛載著老鼠到了玉帝的家門外，當牛剛要進門時，誰知老鼠迫不急待地從牛耳朵里竄出來，搶先跳到了玉帝面前，就這樣，老鼠終於取得了第一名。而載了它一路的牛，僅獲得第二名。稍後老虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗也陸續到達。豬雖然很蠢，但也按時到達，名列第十二名。玉帝按它們報到的先後次序一一賜封它們為每年的輪值生,十二生肖的順序就這樣確定下來. 正月初十，天還沒有亮，熟睡了幾天的貓終於醒了，它趁黑就上路了當它正為一路上的冷清，，認為別的動物還沒出發而得意時，正來到了玉帝門前，它一邊敲門、一邊高喊"玉帝--，
貓來報到了--"。前來開門的人，哈哈大笑地對貓說："你真是一隻大笨貓，你已經遲來一天了，還是回去洗洗臉，清醒清醒腦子吧!，不要老是一副睡不醒的樣子，把玉帝的指令也拋腦後。"此時，貓已經憤怒到了極點從此，它與老鼠結下了不解的怨仇，一見到老鼠發誓把它咬死，大有不吃盡天下老鼠誓不罷休的無畏精神、勇氣和決心!
十二生肖的選擇與排序
十二生肖的選擇，據考證早在東漢以前就有傳說，只是對動物的選擇說法不一。如：秦代廣為流傳的十二生肖中有鹿無狗，排列次序也略有不同。我們今天流行延用的十二生肖的說法是源於東漢時期的傳說。那麼，世界上的動物很多，為什麼選擇這十二種動物做肖獸?它們的排列順序又是怎樣確定的呢?
一、據學者考證認為：主要是因為這十二種動物與人們的日常生活息息相關，比如：十二生肖中的"龍"，雖然在現實生活中並不存在，但它是我們古代祖先華夏族的圖騰。當時由於生產力低下，科學不發達，人們對自然界的很多現象無從解釋，便在想像中勾勒出了一種有綜合神力的動物--龍，人們把它當做宗拜物，祈求"龍"給人們帶來好運，帶來風調雨順的豐年。這樣一來"龍"便成了當今十二生肖中的一員，而今天倍受人們寵愛的貓，為什麼沒有在十二生肖中記載呢?那是因為，在漢代以前，還沒有人將野貓養在家中。貓跟人們的
生活關系不大，據考證，我國是在漢明帝以後才有家貓的。二、關於十二生肖的排列順序，主要有兩種說法：其一，是按動物足趾的奇偶交叉排列的。其二，是按動物出沒活動的時間來排列的。
生肖座次的排定並非一朝一夕，很多必然性與偶然性以及一些民間傳說和流傳中的更
更改改都直接影響了十二生肖的排定。到目前止的兩種說法中，第一種是以動物足趾數目的奇偶數目交叉排列的。足趾是偶數的排在前，奇數者排在 後，一偶一奇間隔排列。老鼠的足趾比較奇特，它是前足四趾後是五趾。由於老鼠的足趾奇偶同體，無法按上述原則安排，所以就把老鼠排在了首位。在老鼠後面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龍(五趾)、蛇(無足同偶數)，馬(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、雞(四趾)，狗(五趾)、豬(四趾)。
然而，後一種說法則認為：是以動物出沒活動的時間來安排的。子時老鼠活動最為活躍；丑時是牛倒嚼不息的時間，寅時是老虎最兇猛的時候；卯是月亮(即玉兔)還在照耀大地的時間；辰時正是傳說中群龍行雨的時刻；已時是蛇伏草不出來傷人的時候；午時是太陽當頭，陽氣剛生，而馬是屬"陽"的動物；末時，傳說中羊吃了末時的青草，草雖被吃，但草根的再生能力則愈來愈強，故屬羊；申時是猴子最喜歡啼叫的時間，酉時是黃昏來臨的時間，此時雞開始歸窩；戌時進入黑夜，狗開始為主人守夜；亥時夜深人靜豬睡得最熟香的時候。由此而排出了十二種動物的次序。
以上兩種說法都是根據民間傳說而來，各有各的道理，無所謂對錯
還有幾種：
老鼠和牛馬羊等當選十二屬相後，老鼠說："我應該擺在第一位。"牛、馬、羊它們不服氣，說："你憑什麼排第一位呢？"鼠說："我大，所以我要排在第一。"牛馬等忍俊不禁笑了："你有我們大嗎？"老鼠說："我們幾個爭了不算數，還是讓人來說吧。"牛馬羊等都同意讓人來評議。於是它們商量了辦法：由牛領頭，馬、羊、鼠先後一個接一個從大街上走過，看人們怎麼評議。
在大街上，牛走過來了，人們說："這頭牛很壯。"馬過來了，人們說："這匹馬真高。"羊走過來的時候，人們說："這只羊很肥。"最後，老鼠大搖大擺地挺著肚子走過來，人們看見大街上突然走出一隻大老鼠，都追著它喊："好大一隻老鼠呀，好大的一隻老鼠呀！"這樣一來，牛馬羊也無話可說了，讓老鼠排在了第一位。
另外，民間還有類似的十二屬相排位的故事。
關於十二生肖是如何排列次序的，說起來還有一段有趣的故事：
混沌初分，天乾地支剛定時，玉皇大帝下令普召天下動物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支選拔十二個屬相。
消息傳出後，驚動了花貓和老鼠這兩個相好的朋友。花貓對老鼠說："明日五更去天庭應選，我有個貪睡的毛病，到時你可要喊我一聲啊！"老鼠連聲道："好說，好說！"
可是第二天一早，不講信義的老鼠卻偷偷起床不辭而別了。
這天，靈霄寶殿上禽獸雲南集，開始應選，玉帝按天地之別，單挑了龍、虎、牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠十二種水陸獸類來作十二屬相。公雞當時長著兩只美麗的角，也被列入獸類里。
玉帝剛要給它們排一下座次，只見黑狸豬閃了出來，別看它生得笨嘴拙腮，卻專愛惹事生非，它奏道："玉帝既已選好首領，小臣願替君分憂解愁，當個公正人，為兄弟們依次排位。"玉帝聞言大喜，囑咐豬要秉公而斷，就退朝了。
玉帝一走，十二生肖就鬧成了一鍋粥。
開頭，大家一致推選溫和、寬厚的老黃牛居首位，連威武的老虎、蒼龍也敬它幾分，表示同意。可是，縮在牆角的老鼠卻鑽了出來，提出抗議。它說："論大數我大，不信咱們到人間比試比試，聽聽百姓的評論。"於是，老黃牛和老鼠來到街頭鬧市。
牛在人群中走過時，人們毫無反應。這時，老鼠"哧溜"一下子爬到牛背上打起立樁來，街上的人們紛紛亂嚷："好大的老鼠！"等人們拿出棍棒趕來撲打時，老鼠早已跑遠了。
老鼠回來大吹大擂，眾動物都替黃牛打抱不平，只有黑豬暗自高興，它覺得只有這樣大小不分，好壞難辨，才能魚目混珠，自己也從中漁利，於是，它大筆一揮先挑了老鼠，後排了老牛。
這可惹惱了在一旁的老虎和蒼龍，它倆大聲喧叫起來，震得眾動物們發抖。眾動物忙向龍和虎朝拜，一致推選老虎為山中之王，蒼龍為漁中之王，統管天下。猴子為老虎寫了"王"字金匾，掛在老虎前額上，公雞把兩只角送給了蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠。老虎、蒼龍有了人間權勢，也就甘居老鼠和老黃牛之後了。這時，又跳出一個多事的野兔，它冷笑一聲說："嘿嘿！論長相我和老鼠差不多，論個子我比老鼠大，我是山王的護衛，應該排在海王前面。"
蒼龍一聽大怒，說："你休得胡攪蠻纏，不服氣咱就比試比試。"黑豬一聽正中下懷，忙說："一言為定，你們就比比賽跑吧，讓獵狗來做你們的裁判員。"
狗和雞素來不和，它見雞討好龍，便想借機捉弄它們一下，它選了條荊棘叢生的跑道，暗地裡對兔說："你的尾巴太長了，會妨礙比賽的，要忍痛割愛。"它給兔子剪斷了一大截尾巴，只剩下一點尾巴根。
比賽開始了，蒼龍騰雲駕霧，片刻間就飛到了前面去了，可是，當跑到灌木叢中時角就被樹藤掛住了，怎麼也摘不下來。野兔一躥十八個壠，一口氣跑到了終點。
黑豬不顧眾動物的反對，把兔子排在了蒼龍之前老虎之後。
狗去給野兔賀喜，它向兔賣好說："要是不選這樣的跑道，不幫你割斷尾巴，你哪有今天的勝利呀。"野兔正捧著那截粗大的尾巴惋惜，聽了狗的話，撇著三瓣嘴說："哼！我是憑本領取勝的，沒有你，我還丟不了這條漂亮的尾巴呢！"狗一聽，眼都氣紅了，它說："既然你有本領，那咱們也遛一遭！"野兔傲慢地說："這有什麼難，我先跑，你要能追上我，我請你啃骨頭。"說著就得意洋洋地跑起來。獵狗磨了磨爪子，箭一樣地追了上去。不一會兒，就攆上了野兔，它用嘴咬住野兔的脖子，一邊吃一邊說："好了，這下該我啃骨頭了。"
為這事，狗也受了處分，被排到最後頭。
蒼龍比賽失敗後，經常背地裡抱怨那對雞角掛累了它，公雞聽到了又後悔又傷心，它來到海邊對龍說："龍哥哥，既然這兩只角對你毫無益處，那就請你還給我吧。"龍狡猾地說："這雙角雖然害了我，但能裝飾我的儀表，還你不難，要等太陽出西山，月亮下東海。"說完，便一個猛子紮下海底去了。天真的公雞信以為真，它每天天不亮就起來，盼望太陽從西山出來，還不時伸長脖子，向大海呼叫："龍哥--哥！角--還--我……"
從此，公雞失去了兩只角，也被排在後頭。
只剩下猴、蛇、馬、羊、豬的排位沒有確定了。豬又別有用心地煽動起來："猴弟是陸上的雜耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你們誰先誰後呢？"經過一番議論，它們決定再到人間進行一次民間測驗，進行雜技表演。青蛇邀了紅馬，猴子邀了山羊，讓它倆幫助做服裝道具。
當時，蛇腹下有十二條腿，行走起來又笨又慢。紅馬是個助人為樂的實幹家，它不聲不響地用薄皮給蛇做了一身去筒龍衣，龍衣上面用馬鬃編了方格花紋，煞是好看。紅馬雙從腹下颳了一層油脂塗在龍衣上，使龍衣非常滑膩。青蛇穿上龍衣，遮住了笨腿，用滑行代替了步行，既靈敏又美觀。
山羊平時就討厭猴子，嫌它整天躥上跳下，給它踩壞了青草，所以對猴子的幫助不那麼熱心，猴子想彌補一下光腚的缺陷，身山羊求援道："羊大哥，請你剪給我一點絨毛，讓我補補後腚吧。"山羊不高興地說："天要冷了，你知道我全憑這身寶衣呢！"猴子沒辦法，只好仍舊光著腚。
比賽那天，青蛇披著龍衣，一會兒在樹枝上盤卷如藤，一會兒在水面上滑行如梭。它昂起頭頸，只用尾尖著地，表演各種雜技，人們連連喝彩。輪到猴子表演了，只見它攀杠子、盪鞦韆，也贏來不少喝采，當表演到"倒掛竹簾"時，猴子用尾尖卷在樹枝上，頭朝下做起各種驚險動作，忽聽有人喊："看啊！猴屁股眼著火了！"人們都大聲鬨笑起來。猴子向來護短，它臉紅心慌，忙用尾巴去遮屁股，只聽"撲通"一聲，頭朝下跌了個滿臉花。
就這樣，青蛇和紅馬排在了前頭，山羊和猴子排在了後頭。
給眾動物排完座次，黑豬把自己寫在最前頭，心裡說："這回可是我陞官發財、名利雙收的時候了！它來到靈霄殿，見了玉帝。玉帝接過座次表，看了一眼，二話沒說，就把前面黑豬的名字勾掉，填在最後頭。於是，玉帝讓太白金星按地支排寫成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二生辰表，並降下一道諭旨，令值日功曹到人間發布。
排選已定，玉帝怒氣未消，又給黑豬批幾句話：
無用蠢才，顛倒黑白。
罰去吃屢，一年一宰。
黑豬被貶，一下子氣了個大肚子。它終日躺在茅窩里，再也懶得管閑事了。可是，有時仍然心裡發癢，按捺不住，用嘴巴拱這拱那，撥弄是非。
老鼠回到家裡，高興地捋著三根半胡須跳起舞來，把熟睡的花貓驚醒了。花貓問："還不到時候嗎？"老鼠說："早過了，咱還爭了第一呢！"鼠向花貓繪聲繪色地吹噓起自己的乖巧。花貓惱悔地說："我再三跟你說過，你怎麼不叫我一聲呢？"老鼠卻搶白花貓說："你自己沒長耳朵？我叫你去，你還興搶了我的位置呢！"貓一聽，氣得長須倒豎，杏眼圓睜，它張開鋒利的爪子，一個箭步撲上去，把老鼠吃掉了。
從此，貓和老鼠就成了世代冤家。
H. 無量壽經多少字
通過字數統計，經書一共17324個字。
《無量壽經》二卷，曹魏康僧鎧譯。全稱《佛說無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經典之一，為「凈土五經一論」中的一經，凈土宗的大部分修行方法均可在該經中找到理論依據。
經中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一，最多為四十八願），建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。
在此經第六品（「發大誓願第六」）中，於因地修行的法藏比丘對其老師世間自在王如來報告他發的大願，未來將於果地修行證得佛果，依之建立彌陀凈土。其中以第十八願「十念必生」為本願（根本大願），而在日本等地有本願念佛宗派的出現。
(8)十八願各版本擴展閱讀：
《無量壽經》的地位：
《無量壽經》講的圓滿，事理、因果面面都說到了，分量不多，現代人容易接受，最契合現在眾生的根機。這部經不看註解，也能懂，依經典教訓，你真做，能信、能願、能行，你解得深淺都得利益。真正是三根普被，利鈍全收。
《無量壽經》是一切大乘經的總綱領、一切經典的精華，念這部經就是念一切大乘經，十方三世一切諸佛，沒有不講這部經的。念這部經，就是把一切諸佛所講的經統統都念到了。
《無量壽經》是經中之王，要死心塌地、一門深入。「一經通，一切經通」，學到通，通到自性。任何一部經都是釋迦佛從自性般若里流出來的，所以每部經都通自性。堅持在一部經上成就戒定慧，才通一切法。好比鑿井，在一個地方一直打下去，打得愈深，水源就愈豐富。