❶ 有關三國時期的史書
《三國志》。
《三國志》，二十四史之一，是由西晉史學家陳壽所著，《三國志》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體斷代史。
其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從公元220年（魏文帝黃初元年），到公元280年（晉武帝太康元年）60年的歷史。
三國志最早以《魏書》、《蜀書》、《吳書》三書單獨流傳，直到北宋咸平六年（1003年）三書才合為一書。
而最終成書，因此《三國志》是三國分立時期結束後文化重新整合的產物。此書完整地記敘了自漢末至晉初近百年間中國由分裂走向統一的歷史全貌。
(1)魏書最早版本擴展閱讀：
陳壽寫《三國志》以前，已出現一些有關魏、吳的史作，如王沈的《魏書》，魚豢（換）的《魏略》，韋昭的《吳書》等。
《三國志》中的《魏書》、《吳書》，主要取材於這些史書。要了解三國時代的典章制度，可以藉助於《晉書》。《三國志》善於敘事，文筆簡潔，剪裁得當，當時就受到贊許。
與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》，認為沒有另寫新史的必要，就毀棄了自己的著作。
後人更是推崇備至，認為在記載三國歷史的史書中，獨有陳壽可以同《史記》、《漢書》相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到今。
❷ 中國基本古籍庫的魏書 是用的中華書局版本嗎
這問題好像是我自己問的吧
❸ 二十四史哪個版本是真正的足本
二十四史的緣起
明朝時，將《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》合稱「二十一史」。清朝乾隆年間，《明史》行世，與「二十一史」合稱「二十二史」。此後把《舊唐書》並入其中，合稱「二十三史」。再後又把散佚的《舊五代史》依據《永樂大典》輯錄整理成書，經乾隆皇帝欽定，與「二十三史」合稱「二十四史」。其後，「二十四史」成為中華傳統史學領域中的「正史」。
中國古代史書的編寫有多種體裁，「二十四史」採用的是紀傳體。這種史學體裁創始於司馬遷的《史記》。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政績；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書（漢以後改為『志』）」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系，故為以後正史所沿用。
通行武英殿本的遺憾
在1936年《百衲本二十四史》問世之前，清代乾隆皇帝「欽定」的《武英殿本二十四史》（簡稱「殿本」）即為清朝和民國兩代研究中國歷史最為通行的正史版本。但「殿本」的編纂者多為御用史官，他們往往為當朝帝王和時政左右，不僅避諱頗多，而且史實錯訛亦不可計數；加之當時編修典籍、查核原文極為不易，編書時常以學者背憶為准，更增加了錯誤幾率。所以，「殿本」的校勘不僅存在大量單字的錯誤和避諱，還存在段落顛倒、整段文字脫落丟失等錯誤，這些缺漏為後世遺害甚多。
磨礪十八載的絕世百衲本
鑒於「武英殿本」的種種缺陷，民國之初，著名國家大師張元濟先生產生了「重校正史之願」，發誓要匯集善本，重新校勘輯印一部古本全史，恢復中華正史原貌。他秉持「續古代文化之命，續民族文化之命」的強烈使命感，廣泛搜求各史最佳善本。克服了社會動盪、戰火紛飛、校勘輯錄工作多次蒙受損失等重重困難。他於當年涵芬樓附近，設立編校中心。張元濟先生為確保版本無失，甚至字字精心校勘，頁頁仔細修潤。他為《百衲本二十四史》所做《校勘記》就達百餘冊。他還親自選定紙張、監督印刷、事事親力親為，前後歷時18個寒暑，至1936年，著作方與國人最終見面。
百衲本，顧名思義即如僧侶補綴很多的衣服一樣，利用零散不全的版本修補合成一部完整的書，稱為百衲本。《百衲本二十四史》首先選用歷朝歷代最為優秀的版本為工作底本，然後再將各種流傳的版本加以參校，核准確有殘缺隨即補入。如此宏大之工程，堪稱「前無古人，功澤後世」。
《百衲本二十四史》選用的都是時間最為古遠的善本。張元濟先生搜羅匯集了珍貴的宋刻善本史書15種、元刻善本史書6種、明清初刻史書3種。如《史記》選用宋慶元黃善夫家塾本；《漢書》選用宋景祐刻本；《晉書》則以幾種宋刻本配齊；南北朝七史均用宋眉山七史本；《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本；《舊唐書》用宋紹興刻本；《新唐書》用宋嘉祐刻本；《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子；《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本；《元史》用明洪武刻本；《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
《百衲本二十四史》為史學界公認的「中國最佳全本正史」，具有極高的版本價值、研究價值和收藏價值。
❹ 《魏書》是一部怎樣的書
《魏書》是北齊政權設立史館修撰的一部史書。它的撰寫工作開始於北齊天保二學（551年），完成於天保五年（554年）。整個這部書從體例的制定，史實的采擇到史論的撰寫，基本上出於魏收一人之手，因此一般都稱它的作者是魏收。《魏書》主要記述自北魏道武帝登國元年（公元386年） 到東魏孝靜帝武定八年（公元550年），北魏和東魏兩個政權共160餘年的歷史。《魏書》是一部紀傳體史書，全書共130卷，80餘萬字，有十二本紀14卷，列傳96卷，十志20卷
在\"二十四史\"中，名聲最差的就該算是《魏書》了。這部書剛剛修成，就引得當時朝野大嘩，攻之者蜂起，很多人把它說成是\"穢史\"，幾經修改，方頒行於世，它的作者魏收甚至在死後被掘墓拋屍。這固然與當時的政治狀況有關，更重要的還是它和它的作者可議之處實在不少。平心而論，《魏書》取得了一定的史學成就，說它是\"穢史\"有點過甚其詞，但是指出它存在著嚴重的曲筆諱飾缺點，則是十分必要的。
《魏書》是北齊政權設立史館修撰的一部史書。它的撰寫工作開始於北齊天保二學（551年），完成於天保五年（554年）。它的監修人高隆之只是署名而已，其他撰修者如房延祐、辛元植、眭仲讓等人由於缺乏史才，也沒有做多少實際工作。
整個這部書從體例的制定，史實的采擇到史論的撰寫，基本上出於魏收一人之手，因此一般都稱它的作者是魏收。
魏收字伯起，巨鹿下曲陽（今河北晉縣西）人。生於北魏宣武帝正始四年（507年）；卒於北齊後主武平三年（572年）。魏收出身於世代仕宦之家。他在魏、齊兩朝先後任過太學博士、散騎侍郎、著作郎、秘書監、中書令、太子少仆與尚書右僕射等官職。在魏、齊之際，魏收是最有名氣的學者。
他所作的《南狩賦》、《庭竹賦》等都得到時人好評。在一次應詔賦詩時，他在詩作中寫出\"尺書征建鄴，折簡召長安\"之句，意謂不動干戈，就可招降南方的蕭梁和北方的西魏，一時傳為名句。他的文才得到北齊統治者的賞識，當時朝廷的重要文告、冊命、詔書等，大多由他執筆。魏收才華出眾，人品卻很不好，是個無德無行的封建文人。在政治上，他隨時俯仰，唯權貴馬首是瞻。在作風上，他貪財、好色、恃才傲物。史學是他一生的主要事業，可他缺少忠於歷史的赤誠，卻把撰史當成個人手中的工具。在承擔了撰寫國史的任務之後，他曾經宣稱：\"何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地。\"（《北史·魏收傳》）出自他手中的《魏書》頗遭物議，這是一點也不奇怪的。
《魏書》主要記述自北魏道武帝登國元年（公元386年）
到東魏孝靜帝武定八年（公元550年），北魏和東魏兩個政權共160餘年的歷史。《魏書》是一部紀傳體史書，全書共130卷，80餘萬字，有十二本紀14卷，列傳96卷，十志20卷。
北宋初年，《魏書》已經殘缺不全，紀缺2卷，傳缺22卷，不全者3卷，志缺2卷。後人據魏澹《魏書》、張太素《後魏書》以及《高氏小史》、《北史》等書作了訂補工作。近年出版的中華書局點校本《魏書》，是目前整理最好的版本。
北朝魏政權重視修史工作，從開國到滅亡，歷史記錄未嘗中斷。這一時期，南朝也有多部史書記述了北朝史實。因此《魏書》所依據的材料是豐富的。其中北朝的材料有鄧淵受詔所撰編年紀事的《代紀》10卷，崔浩、高允等人陸續受詔寫的編年體《國書》（又名《國紀》）30卷，李彪、崔光等人改編《國書》而成的紀傳體《國紀》，邢巒、崔鴻等人修撰的孝文帝、宣武帝、孝明帝起居注，元暉業寫的記載皇室人物事跡的《辨宗室錄》30卷，崔鴻《十六國春秋》等。南朝的材料有諸家《晉書》、沈約《宋書》等。
利用豐富的現成史著和史料，魏收在短時期內修成了卷帙可觀的《魏書》，對材料的廣泛采擇，也使《魏書》具備史料價值較高的特點。今天，記述北魏歷史的史書大都亡佚，《魏書》已成為介紹北魏歷史的最重要著作，對於研究北魏歷史來說，它的參考價值是其他任何著作都不能比擬的。
《魏書》記述了鮮卑拓跋部早期的歷史。書中特別設《序紀》一卷，追溯北魏建國前的情況。反映了拓跋部與魏晉皇朝發生聯系，原始氏族公社逐漸瓦解，私有製得到發展，氏族成員發生分化，以及設置百官，建立國家的歷史過程。《魏書》也記述了拓跋部封建化的漫長途程，記錄了它在漢族封建文明影響下逐步改變社會制度的情況，對於馮太後和孝文帝為完成鮮卑族封建化而實行的各項社會改革，書中記述得尤其詳盡。書中還記錄了鮮卑貴族與漢族地主階級在北魏政權中的合作和矛盾。《魏書》專門記載我國國內其他少數民族和外國的列傳內容比較豐滿。《高句麗傳》、《百濟傳》、《勿吉傳》、《契丹傳》、《氐傳》、《吐谷渾傳》、《蠻傳》、《僚傳》、《西域傳》、《蠕蠕傳》、《高車傳》等，分別記述了夫余、沃沮、勿吉、室韋、契丹、庫莫奚、柔然、高車、突厥、伊吾、龜茲、於闐、疏勒、烏孫以及吐谷渾、蠻、僚等少數民族和朝鮮等外國的社會狀況和他們與中原皇朝在政治、經濟、文化等各方面的聯系。書中的這些記載告訴人們，在這一時期，由於各族人民錯居雜處和共同進行生產，民族融合日益加深，不僅南遷中原的鮮卑等少數族人民逐漸與漢族融為一體，就是邊遠地區的許多少數族也加速了民族融合的步伐。
《魏書》對於北魏社會歷史的記述范圍比較廣泛。舉凡政治、經濟、文化、軍事、社會生活各個領域的情況，書中都有較詳盡的交待。書中介紹了魏政權的政治制度建立、發展情況。《魏書·官氏志》記錄北魏官制，兼及拓跋部所屬各部原有姓氏與所改的漢姓，針對北魏政權的特殊情況是別具匠心的。從東漢初班固修《漢書》到唐初修《五代史志》近600年間，《魏書》以外的各紀傳體史書中或根本沒有書志部分，或雖有書志，但缺少刑法、食貨等重要內容。《魏書·刑罰志》記載北魏政權司法制度，對於封建社會治理有重要參考價值，為北魏社會史的研究提供了不可缺少的材料。書中對於北魏各族人民對統治者的反抗斗爭做了如實報導。據不完全統計，見於《魏書》的各族人民起義達130餘次之多。《魏書·食貨志》對於北魏的均田制有詳細記述，為後人研究北魏的土地制度，提供了可貴的材料。《釋老志》是《魏書》首創，記載了佛道兩教在中原地區的傳播及其變革，對於佛教發展的記述尤詳，可看作是一部中國佛教簡史。宗教是社會意識形態的重要方面，史家有責任把它反映出來，《魏書》特辟專章，記錄這方面內容，是有功勞的。
《魏書》在撰寫上也有一些獨到之處。魏收在本紀前立《序紀》追述北魏建國前的歷史情況，把鮮卑拓跋部發展演化的歷史原原本本地展現在讀者面前，是很得體的。書中引文很多，引文與敘事相互配合，相得益彰，豐富了本書的表現能力。書中還詳記了一些君臣對話和外交辭令，生動、得體地再現了當時的歷史實況。另外書中描寫人物，也有很見功力之處。
《魏書》的主要缺陷：
一是書中宣傳了佛道等宗教迷信思想。《釋老志》記崔浩勸太武帝毀佛，寇謙之對崔浩說：\"卿今促年受戮，滅門戶矣\"。\"後四年，浩誅，備五刑，時年七十。\"不僅宣揚了非佛之報，還宣揚了道士寇謙之預見的靈驗。
二是歪曲史實，為現政權服務。魏收為北魏、東魏、北齊爭正統地位而貶低東晉及南方各朝和西魏、北周政權。在述及北魏先世時，書中千方百計掩蓋拓跋部被前燕、後趙、前秦等國統治的真相。對於東晉南朝和十六國政權，取消其固有的國號，加以謾罵攻擊，冠以島夷等稱號。對於西魏、北周政權，書中也盡量貶低，對它們進行醜化和攻擊。對於歷史人物的記述，魏收往往根據他們在世子孫的地位而決定對其的褒貶。書中為此而篡改史實的地方是很多的。它所以被人們稱為穢史，主要的原因即在於此。
三是為了討好當時權貴，不惜濃墨重彩地為高門大族樹碑立傳。在很多傳中對他們的譜系姻親，加以臚列。如隴西李寶傳中列舉50人，趙郡李順傳中列舉59人，簡直把一部正史寫成了士族地主的家譜。
❺ 魏書是誰發明的
《魏書》是北齊政權設立史館修撰的一部史書。它的撰寫工作開始於北齊天保二學（551年），完成於天保五年（554年）。整個這部書從體例的制定，史實的采擇到史論的撰寫，基本上出於魏收一人之手，因此一般都稱它的作者是魏收。《魏書》主要記述自北魏道武帝登國元年（公元386年） 到東魏孝靜帝武定八年（公元550年），北魏和東魏兩個政權共160餘年的歷史。《魏書》是一部紀傳體史書，全書共130卷，80餘萬字，有十二本紀14卷，列傳96卷，十志20卷
在\"二十四史\"中，名聲最差的就該算是《魏書》了。這部書剛剛修成，就引得當時朝野大嘩，攻之者蜂起，很多人把它說成是\"穢史\"，幾經修改，方頒行於世，它的作者魏收甚至在死後被掘墓拋屍。這固然與當時的政治狀況有關，更重要的還是它和它的作者可議之處實在不少。平心而論，《魏書》取得了一定的史學成就，說它是\"穢史\"有點過甚其詞，但是指出它存在著嚴重的曲筆諱飾缺點，則是十分必要的。
《魏書》是北齊政權設立史館修撰的一部史書。它的撰寫工作開始於北齊天保二學（551年），完成於天保五年（554年）。它的監修人高隆之只是署名而已，其他撰修者如房延祐、辛元植、眭仲讓等人由於缺乏史才，也沒有做多少實際工作。
整個這部書從體例的制定，史實的采擇到史論的撰寫，基本上出於魏收一人之手，因此一般都稱它的作者是魏收。
魏收字伯起，巨鹿下曲陽（今河北晉縣西）人。生於北魏宣武帝正始四年（507年）；卒於北齊後主武平三年（572年）。魏收出身於世代仕宦之家。他在魏、齊兩朝先後任過太學博士、散騎侍郎、著作郎、秘書監、中書令、太子少仆與尚書右僕射等官職。在魏、齊之際，魏收是最有名氣的學者。
他所作的《南狩賦》、《庭竹賦》等都得到時人好評。在一次應詔賦詩時，他在詩作中寫出\"尺書征建鄴，折簡召長安\"之句，意謂不動干戈，就可招降南方的蕭梁和北方的西魏，一時傳為名句。他的文才得到北齊統治者的賞識，當時朝廷的重要文告、冊命、詔書等，大多由他執筆。魏收才華出眾，人品卻很不好，是個無德無行的封建文人。在政治上，他隨時俯仰，唯權貴馬首是瞻。在作風上，他貪財、好色、恃才傲物。史學是他一生的主要事業，可他缺少忠於歷史的赤誠，卻把撰史當成個人手中的工具。在承擔了撰寫國史的任務之後，他曾經宣稱：\"何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地。\"（《北史·魏收傳》）出自他手中的《魏書》頗遭物議，這是一點也不奇怪的。
《魏書》主要記述自北魏道武帝登國元年（公元386年）
到東魏孝靜帝武定八年（公元550年），北魏和東魏兩個政權共160餘年的歷史。《魏書》是一部紀傳體史書，全書共130卷，80餘萬字，有十二本紀14卷，列傳96卷，十志20卷。
北宋初年，《魏書》已經殘缺不全，紀缺2卷，傳缺22卷，不全者3卷，志缺2卷。後人據魏澹《魏書》、張太素《後魏書》以及《高氏小史》、《北史》等書作了訂補工作。近年出版的中華書局點校本《魏書》，是目前整理最好的版本。
北朝魏政權重視修史工作，從開國到滅亡，歷史記錄未嘗中斷。這一時期，南朝也有多部史書記述了北朝史實。因此《魏書》所依據的材料是豐富的。其中北朝的材料有鄧淵受詔所撰編年紀事的《代紀》10卷，崔浩、高允等人陸續受詔寫的編年體《國書》（又名《國紀》）30卷，李彪、崔光等人改編《國書》而成的紀傳體《國紀》，邢巒、崔鴻等人修撰的孝文帝、宣武帝、孝明帝起居注，元暉業寫的記載皇室人物事跡的《辨宗室錄》30卷，崔鴻《十六國春秋》等。南朝的材料有諸家《晉書》、沈約《宋書》等。
利用豐富的現成史著和史料，魏收在短時期內修成了卷帙可觀的《魏書》，對材料的廣泛采擇，也使《魏書》具備史料價值較高的特點。今天，記述北魏歷史的史書大都亡佚，《魏書》已成為介紹北魏歷史的最重要著作，對於研究北魏歷史來說，它的參考價值是其他任何著作都不能比擬的。
《魏書》記述了鮮卑拓跋部早期的歷史。書中特別設《序紀》一卷，追溯北魏建國前的情況。反映了拓跋部與魏晉皇朝發生聯系，原始氏族公社逐漸瓦解，私有製得到發展，氏族成員發生分化，以及設置百官，建立國家的歷史過程。《魏書》也記述了拓跋部封建化的漫長途程，記錄了它在漢族封建文明影響下逐步改變社會制度的情況，對於馮太後和孝文帝為完成鮮卑族封建化而實行的各項社會改革，書中記述得尤其詳盡。書中還記錄了鮮卑貴族與漢族地主階級在北魏政權中的合作和矛盾。《魏書》專門記載我國國內其他少數民族和外國的列傳內容比較豐滿。《高句麗傳》、《百濟傳》、《勿吉傳》、《契丹傳》、《氐傳》、《吐谷渾傳》、《蠻傳》、《僚傳》、《西域傳》、《蠕蠕傳》、《高車傳》等，分別記述了夫余、沃沮、勿吉、室韋、契丹、庫莫奚、柔然、高車、突厥、伊吾、龜茲、於闐、疏勒、烏孫以及吐谷渾、蠻、僚等少數民族和朝鮮等外國的社會狀況和他們與中原皇朝在政治、經濟、文化等各方面的聯系。書中的這些記載告訴人們，在這一時期，由於各族人民錯居雜處和共同進行生產，民族融合日益加深，不僅南遷中原的鮮卑等少數族人民逐漸與漢族融為一體，就是邊遠地區的許多少數族也加速了民族融合的步伐。
《魏書》對於北魏社會歷史的記述范圍比較廣泛。舉凡政治、經濟、文化、軍事、社會生活各個領域的情況，書中都有較詳盡的交待。書中介紹了魏政權的政治制度建立、發展情況。《魏書·官氏志》記錄北魏官制，兼及拓跋部所屬各部原有姓氏與所改的漢姓，針對北魏政權的特殊情況是別具匠心的。從東漢初班固修《漢書》到唐初修《五代史志》近600年間，《魏書》以外的各紀傳體史書中或根本沒有書志部分，或雖有書志，但缺少刑法、食貨等重要內容。《魏書·刑罰志》記載北魏政權司法制度，對於封建社會治理有重要參考價值，為北魏社會史的研究提供了不可缺少的材料。書中對於北魏各族人民對統治者的反抗斗爭做了如實報導。據不完全統計，見於《魏書》的各族人民起義達130餘次之多。《魏書·食貨志》對於北魏的均田制有詳細記述，為後人研究北魏的土地制度，提供了可貴的材料。《釋老志》是《魏書》首創，記載了佛道兩教在中原地區的傳播及其變革，對於佛教發展的記述尤詳，可看作是一部中國佛教簡史。宗教是社會意識形態的重要方面，史家有責任把它反映出來，《魏書》特辟專章，記錄這方面內容，是有功勞的。
《魏書》在撰寫上也有一些獨到之處。魏收在本紀前立《序紀》追述北魏建國前的歷史情況，把鮮卑拓跋部發展演化的歷史原原本本地展現在讀者面前，是很得體的。書中引文很多，引文與敘事相互配合，相得益彰，豐富了本書的表現能力。書中還詳記了一些君臣對話和外交辭令，生動、得體地再現了當時的歷史實況。另外書中描寫人物，也有很見功力之處。
《魏書》的主要缺陷：
一是書中宣傳了佛道等宗教迷信思想。《釋老志》記崔浩勸太武帝毀佛，寇謙之對崔浩說：\"卿今促年受戮，滅門戶矣\"。\"後四年，浩誅，備五刑，時年七十。\"不僅宣揚了非佛之報，還宣揚了道士寇謙之預見的靈驗。
二是歪曲史實，為現政權服務。魏收為北魏、東魏、北齊爭正統地位而貶低東晉及南方各朝和西魏、北周政權。在述及北魏先世時，書中千方百計掩蓋拓跋部被前燕、後趙、前秦等國統治的真相。對於東晉南朝和十六國政權，取消其固有的國號，加以謾罵攻擊，冠以島夷等稱號。對於西魏、北周政權，書中也盡量貶低，對它們進行醜化和攻擊。對於歷史人物的記述，魏收往往根據他們在世子孫的地位而決定對其的褒貶。書中為此而篡改史實的地方是很多的。它所以被人們稱為穢史，主要的原因即在於此。
三是為了討好當時權貴，不惜濃墨重彩地為高門大族樹碑立傳。在很多傳中對他們的譜系姻親，加以臚列。如隴西李寶傳中列舉50人，趙郡李順傳中列舉59人，簡直把一部正史寫成了士族地主的家譜。
❻ 什麼是魏書
魏書
《魏書》，一百二十四卷，其中本紀十二卷，列傳九十二卷，志二十卷。因有些紀、列傳和志篇幅過長，又分為上、下、或上、中、下三卷，實共一百三十卷。北齊魏收撰。
早在拓跋珪建立北魏政權時，就曾由鄧淵編寫代記十餘卷，以後崔浩、高允等繼續編寫魏史，都採用編年體。太和十一年（公元487年），李彪參加修史，始改為紀傳體，大概編寫到拓跋弘統治時代。以後，邢巒、崔鴻等先後編寫了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肅宗（元詡）三朝的起居注。北魏原有鄧淵所撰《代記》、崔浩所撰《國書》等編年史，和李彪、崔光改修的紀傳體史書等，為魏收取材所資，今皆亡佚。南朝著作如沈約《宋書》等，魏收當亦得見。他於天保二年（551）奉詔撰魏史，五年（554）完成。雖有高隆之任總監，房延佑等六人協助斟酌，主要由魏收執筆。
魏收以前和同時代人曾經編寫過魏史和其他資料，隋、唐時期也有人另寫過幾種魏書，這些書都沒有傳下來。唐代李延壽的北史，其中北魏部分基本上是魏書的節錄。因此，魏書是現存敘述北魏歷史的最原始和比較完備的資料。
魏收（505－572），字伯起，北齊鉅鹿下曲陽（今河北晉縣西）人，歷仕北魏、東魏、北齊三朝。他15歲已能屬文，顯露才華。入仕後，曾任太學博士等職。26歲遷散騎侍郎，典起居注，並修國史，兼中書侍郎。在東魏，官至秘書監，兼著作郎，定州大中正。入北齊,任中書令,兼著作郎。北齊天保二年（551年），他正式受命撰魏史。這距他開始接觸有關魏史的工作，已有二十年的歷史了。當時，文宣帝高洋對他說：「好直筆，我終不作魏太武誅史官。」高洋這個人在歷史上並不怎麼樣，但他能講出這樣的話，也是難得的。魏收撰《魏書》，可以直接繼承、借鑒的文獻並不多。據他自己說，可資參考者，主要有鄧淵的《代記》十餘卷，崔浩的編年體《國書》（一稱《國記》），李彪改編年體為紀、表、志、傳綜合體國史等，但這些都不是完整的成品；再就是邢巒、崔鴻、王遵業等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元暉業撰的《辨宗室錄》；其餘就是當時還能見到的有關譜碟、家傳。魏收與房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝乾等「博總斟酌」，只用了三年多的時間，就撰成《魏書》一百三十篇：帝紀十四篇，列傳九十六篇，志二十篇。魏收自認為是「勒成一代大典」的盛事。
不料，《魏書》的撰成，在北齊統治集團中卻掀起了一陣陣軒然大波。有人說，《魏書》「遺其家世職位」；有人說，「其家不見記載」；也有人說，《魏書》記事「妄有非毀」，等等，一時間鬧得「群口沸騰」。這場風波對當時和後世都產生了不小的影響，一是北齊皇帝高洋、高演、高湛都相繼過問此事；二是在十幾年中魏收兩次奉命對《魏書》作了修改；三是於「眾口渲然」中《魏書》被有些人稱作「穢史」。這最後一條，影響所及，直至於今。
魏收是東魏、北齊間的主要作家。「自武定二年(544年)已後,國家大事詔命,軍國文詞,皆收所作」（《北齊書》本傳）。他的年輩小於溫子□、邢劭，而文譽齊名，世稱「三才」。溫子□死後，他與邢劭是北齊文壇兩大派的領袖,「邢賞服沈約而輕任□,魏愛慕任□而毀沈約」，「各為朋黨」,互相譏訐。當時人祖□評論說:「任、沈之是非,乃邢、魏之優劣也。」(顏之推《顏氏家訓·文章》)大體中肯。
以今天的眼光怎樣看待《魏書》所引起的這場風波呢？至少有兩點是值得注意的。第一，在門閥地主居於統治地位的時代，死人的歷史地位直接關繫到活人的現實利益，這比封建社會任何其他時期都更為突出。唯其如此，門閥地主對其家世、郡望、先人的職位才這樣敏感，這樣關心。《魏書》的風波，不過是魏晉南北朝時期門閥地主直接干預史書編撰工作的一個突出例子罷了。第二，不論是當時的人以《魏書》在記述門閥地主家世時的某些「不實」為理由。還是後人以《魏書》「黨齊毀魏」（回護北齊而詆毀東魏）為口實，把《魏書》稱作「穢史」，都是不妥當的。曲筆，一向為正直的史家和讀者所唾棄，無疑是應當反對的；但也不能因為一部史書存在某些曲筆就全然否定它，以致謚為「穢史」。曲筆和穢史，既有聯系，又不可完全等同起來。否則，就會把許多存在曲筆的史書都視為「穢史」，那是極不妥當的。《魏書》的風波所造成的影響，直到今天還沒有完全消失。因此，澄清這些問題，是我們研讀《魏書》所必要的。
《魏書》有一個非常明顯的特點，也是它的重要性之所在，即它是我國封建社會歷代「正史」中第一部專記少數民族政權史事的著作。過去有一種說法，認為中國古代的史書是記載漢族的歷史。其實，這個看法並不是很妥帖的。自《史記》、《漢書》開始，歷代「正史」中都有少數民族歷史記載的專篇。十六國時，出現了許多記述各個割據政權史事的專書，可惜大部分都失傳了。《魏書》記述了我國北方鮮卑族拓跋部從四世紀末葉至六世紀中葉（即北魏道武帝至東魏孝靜帝）的歷史，內容涉及到它的發展興盛、統一北方、實現封建化和門閥化的過程，以及北魏、東魏與南朝宋、齊、梁三朝關系的歷史；《魏書·序紀》還追敘拓跋氏的遠祖至二十餘代的史事，雖未可盡信，但卻大致闡述了拓跋氏的歷史淵源。因此，研讀《魏書》，對於認識我國歷史是由多民族共同締造的這一客觀事實，必定會有很大的收獲。
《魏書》的另一個特點，是它的作者在反映時代特點方面的自覺性。除了它的列傳具有比《宋書》更突出的家傳色彩以外，值得注意的是它的志。《魏書》的志，新增《官氏志》、《釋老志》兩篇。魏收在《前上十志啟》中說，這兩篇志所記述的內容是「魏代之急」、「當今之重」。《官氏志》首記官制，後敘姓族，是反映北魏統治封建化、門閥化的重要文獻。《釋老志》記佛、道二教，以記佛教為主。它敘述了佛教在中國傳播的過程，詳細記載了它在北魏的興衰史。重姓族，崇佛教，這正是當時的社會風尚和歷史特點。
這兩個特點，也可以看作是《魏書》的主要成就。
歷史上有不少人批評《魏書》，僅劉知幾《史通》一書，批評魏收及其《魏書》的地方，就有數十處之多。但歷史上也是有人肯定它的。唐初，許多史家認為《魏書》「已為詳備」；李延壽更是稱贊它「追蹤班、馬，婉而有則，繁而不蕪，持論序言，鉤沉致遠」。隋唐時期，重撰魏史者甚多，但千載而下，諸家盡亡，《魏書》獨存，說明它是經得起歷史的選擇的。
鮮卑族是我國古代東北大興安嶺東麓一個古老的民族。公元一世紀末，隨著匈奴帝國的解體，鮮卑族逐漸向西遷徙，成為大漠一個強大的民族集團，公元三世紀初，鮮卑拓跋部首領猗盧在塞北建立了代國，公元376年，代政權被氏族建立的前秦消滅。公元386年，拓跋鮮卑各部復擁拓跋為代王，重建政權。拓跋解散了拓跋鮮卑
原有的部落組織，定居農耕，遷都平城，於公元398年改稱魏，史稱北魏。由於吸收先進的漢族文化，北魏國力日益強盛，終於在公元439年統一中國北方，結束了十六國時期的動盪局面。公元493年，孝文帝拓跋宏遷都洛陽，改姓元氏，推行了一系列漢化改革措施。到宣武帝元恪時，北魏達到鼎盛時期，在西邊奪取漢中，進窺巴蜀，在東邊鞏固了洛陽周邊的防禦，並與梁朝爭奪淮南，但不久就由於政治腐敗和人民的反抗而崩潰，分為東魏和西魏兩個對峙的政權。《魏書》記載了鮮卑拓跋部早期至公元550年東魏被北齊取代這一階段的歷史。
雖然如此，十志還是提供了一些有價值的材料。食貨志記錄了太和九年（485年）的均田令和與此相關的三長制和租調制，是研究北魏和以後三百年封建土地所有制的基本材料。關於貨幣的記載，有助於對當時北魏境內各地社會經濟的了解。靈徵志的上卷留下北魏建國以來一百五十年間的各地地震記錄。官氏志和釋老志是魏收創立的志目。官氏志的姓氏部分列舉拓跋部和所屬部落，氏族的姓氏和元宏所改漢姓，為後來姓氏書基本材料之一，在一定程度上也反映了拓跋部族的形成和當時各族的部落、氏族的分並離合。釋老志敘述了佛教在北方的傳播和寇謙之修改道教的經過。志中反映了世俗地主和寺院地主的矛盾，特別是反映了寺院所屬奴隸和依附人口所遭到的地租剝削和高利貸剝削，這不僅是有關寺院經濟的重要資料，而且也有助於對當時全部封建剝削制度的了解。
不管紀傳和志，魏書都載入大量無關重要的詔令、奏議，以致篇幅臃腫。但卻也保存了一些有價值的資料，例如李安世傳載請均田疏，張普惠傳載論長尺大斗和賦稅疏等，有助於對北魏均田制和殘酷剝削的了解。書中所載文章詩歌是後人搜輯北魏詩文的主要來源。
魏書在宋初業已殘缺，嘉佑六年（1061年）曾命館閣官校勘魏書和宋、齊、梁、陳、北齊、周書。今魏書前有目錄序，署名為劉攽、劉恕、安燾和范祖禹，不記年月，大致當在治平四年至熙寧三年（1067--1070）間。二劉和祖禹都是宋代有名史學家，尤其劉恕精熟南北朝史事。他們作了較細致的校勘，查出本書殘缺為後人所補各卷，並比對了修文殿御覽、北史和唐人各種史鈔、史目，將補缺各卷的來源「各疏於逐卷之末」，目錄中也註明那一些卷「闕」或「不全」。今將補闕各卷的宋人校語移入校記，目錄傳本錯誤，有原闕無注，或不闕而注闕，今皆改正。通計全闕二十六卷，不全者三卷。
北宋初刻的確切年月無考，據晁公武郡齋讀書志，至遲不晚於政和中。這個初刻本當時就流傳不廣，南宋紹興十四年（1144）曾在四川翻刻魏書和其他六史，這兩種本子都沒有傳下來。傳下來的魏書最早刻本也是南宋翻刻，但傳世的這個本子都有元、明二朝補版，即所謂「三朝本」。1935年商務印書館影印的所謂「宋蜀大字本」，其實也就是這種三朝本。北京圖書館藏魏書善本三部，也都是三朝本，該館善本書目七三五四號一種和商務印書館影印所據底本相近。
清代以來關於魏書的補表補志有：萬斯同：《魏諸帝統系圖》。
萬斯同：《魏諸王世表》。
萬斯同：《魏異姓諸王世表》。
萬斯同：《魏外戚諸王世衰》。
萬斯同：《魏將相大臣年表》。
萬斯同：《西魏將相大臣年表》。
萬斯同：《東魏將相大臣年表》。
吳廷燮：《元魏方鎮年表》。以州為綱，每州之下按年記途任刺史之人名，並舉出處。序文中概括敘述北魏疆域之開拓，較《地形志》更為簡要有用。
溫曰鑒：《魏書地形志校錄》。書名校錄，實為據正史及各種古地誌為《地形志》訂訛補缺。雖未能恢復拓跋氏疆域全貌，足供利用《地形志》時參考。
盧文弨：《魏書禮志校補》。據《通典》補《禮志》第十四之缺頁。
陳毅：《魏書宮氏志疏證》。
谷霽光：《補魏書兵志》。
羅振玉（1866—1940）：《魏書宗室傳注及表》。據出土墓誌注《魏書》神元平文諸帝子孫至孝文五王列傳，訂正名字年月誤字，補充世系官爵。附宗室世系表，增補周嘉猷表之脫漏。書成於1924 年，以後出土的很多墓誌未及利用。
朱祖延：《北魏佚書考》。清代謝啟昆（1737—1802），字蘊山，撰《西魏書》二十四卷，紀、傳、載記之外，有三表（封爵、大事、異域）、四考（紀象、儀制、地域、百官）。材料來源於正史及《通鑒》等，可供參閱，不宜作為史料引用。
❼ 《二十四史》有幾種版本
合刊「二十四史」乃清代乾隆以後才出現，所以籠統而言「二十四史」的版本，就只從清代開始，流行的版本主要有
（1）清乾隆時官刻的「武英殿本」；
（2）民國由張元濟主持商務印書館的影印「百納本」；
（3）1949後由中華書局印行的「點校本」。
現在閱讀，無疑使用中華書局的「點校本」二十四史最為方便，這是新中國成立後古籍點校的一大成果，盡管其中也還是存在一些點校錯誤。
下面是我《中國古代史料學》一課講稿中的部分內容：
正史在中國古代的流傳和版本：
①在中國古代，大規模刻印經史始興於五代，第一次把諸多正史加以匯刻，是宋紹興十四年（1144）四川漕井憲孟在眉山校刻的《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》「眉山七史」，又稱「蜀大字本」，因版印模糊，又被稱為「九行邋遢本」。現存眉山原刻，僅《宋書》殘冊一種。原刊加上元、明遞修者稱「三朝本」。
②第二種匯刻本：元大德本《十七史》。可詳參張元濟《校史隨筆·隋書·元大德九路刊本》。大德本校刊精勤。
③明南、北監本。南、北監指明代設於南京、北京的國子監。南監本成書於嘉靖七至十一年（1528-1532）；北監本成書於萬曆二十四至三十四年（1596-1606），系據南監本重刊。南、北監本問題很多，顧炎武在《日知錄》中譏笑「適足以彰太學之無人，而貽後來之姍笑」。其主要缺點，張元濟在《校史隨筆》中說是：「明人刻書，每喜竄易。遇舊本不可解者，即臆改之，使其文從字順。然以言行文則可，以言讀書則不可。」（《校史隨筆·北齊書·因刊誤而愈誤》）
④汲古閣本《十七史》，系明末藏書家毛晉延請名家校刊。書成於明崇禎至清順治年間，因朝代更迭，中間有所損失而修補。毛氏所刻流傳頗廣，影響很大，但錯誤也不少，藏書家、校勘家對之毀譽參半。
以上幾種匯刻本因年代較早，流傳到近代的已很少了。
⑤對近代影響最大的是「武英殿本」，此為最早的「二十四史」匯刻。成書於清乾隆四至四十九年（1739-1784）。許多淵博的學者如齊召南、杭世駿等參與其事。其中《明史》、《舊五代史》為初刻，兩《漢》、《三國》、《晉書》、《隋書》系依據宋元舊刻；其餘大部分依據明南、北監本。由於所用底本較差，即便用宋、元舊刻者也未必是最佳之本，故此匯刻不能稱之為善。殿本「二十四史」的錯誤不少。
⑥張元濟主持校勘、輯印的商務印書館出版的「百衲本二十四史」。對每一部書，均先搜集最早、最好的本子，在眾多本子中確定一種最佳本子作為底本，但由於宋元舊本多已殘缺不全，因此殘缺部分還需他本補配。補配者力求與原本相稱，即宋本宋配，實在不能，即退而用其次者。這樣，可以每一史，都是用不同版本的古本史籍集成，藏書家以僧人所穿的「百衲衣」為喻，稱之為「百衲本」。此種工作十分艱辛漫長，有時一史的版本收集和確定，往往前後要花好幾年的功夫。
衲本受到學界高度評價。
⑦今天大家通用的的中華書局「二十四史點校本」，除《史記》、《舊五代史》、《明史》外，其餘21史中有11史用百衲本為底本（如《後漢書》），10種以百衲本為校本（如《漢書》）。
❽ 《二十五史》的版本有哪些
二十五史是中國歷代的二十五部紀傳體史書的總稱。它包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》二十五部史書。它上起傳說中的黃帝，止於清朝宣統三年（1911年），用本紀、列傳、表、志等統一的體裁的編寫。二十五史之中，除第一部《史記》是通史之外，其餘皆為斷代史。
目前市面上的《二十五史》，影印的以殿本居多。
再有就是中華書局和商務印書館的，
中華書局是挑選善本，再和目前能見到的一些版本互相校對，因而中華書局的《二十五史》類的冊數一般比較多，因為裡面的考證注釋比較多的緣故。
商務印書館的《二十五史》是百衲本的，也是很不錯的。和中華書局的版式差不很多。
這兩種是豎排，繁體字。中華書局的《二十五史》的版式是很漂亮的，適合我的審美觀點，簡潔沉靜而有內涵，是書籍的樣子，不像市面上其他的書籍，花里胡哨的，缺少了書籍應有的那種沉靜。最好的是，中華書局的這種排版，天地留得很寬，很適合批註，歷史類的書籍版式就要如此。
另外有簡體版的《二十五史》，是以百衲本為底本，不過這樣的好像很貴。
❾ 吞食天地一開始是曹操，夏侯淵和曹仁是哪個版本
曹操
曹操(155～220)，即魏武帝。三國時政治家、軍事家，詩人。字孟德，小名阿瞞，譙(今安徽亳縣人)。東漢末年，在鎮壓黃巾起義軍中，逐步擴充軍事力量。 初平三年(公元192年)占據兗州，分化、誘降青州黃巾軍的一部份，編為「青州兵」。建安元年(196年)迎獻帝都許(今河南許昌東)。挾天子以令諸侯，先後削平呂布等割據勢力。 官渡之戰大破軍閥袁紹後，逐漸統一了中國北部。建安十三年，進位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。後封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。
他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產的恢復有一定作用；用人唯才，打破世族門第觀念，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權。所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。精於兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人本。今有整理排印本《曹操集》。
曹操簡歷
魏武帝
姓名： 曹操
廟號： 太祖
謚號： 武皇帝
陵墓： 高陵
政權： 曹魏
在世： 155年--220年
曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家及詩人。
生平
曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，因為後來成為中常侍大長秋曹騰的養子，於是改姓曹氏。曹操年輕時即已文武雙全，《魏書》說他「才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗於南皮，一日射雉獲六十三頭」。《三國志》說他「才武絕人」，「少機警，有權數」。
公元175年曹操舉孝廉，任洛陽部尉。公元177年任頓丘令，公元179年娶卞氏為妻，公元180年升為議郎。公元184年，在東漢王朝鎮壓黃巾軍起義的戰爭中起家，任騎都尉。由於鎮壓黃巾軍有功，升任濟南相。後歷任東郡太守、都尉、典軍校尉等職。公元189年董卓入京後，逃亡回家鄉陳留起兵討伐董卓。
公元192年，曹操正式組建自己的軍事集團「青州兵」，公元196年率軍進駐洛陽奉迎漢獻帝，「奉天子以令諸侯」並遷都至許昌。公元200年到公元207年間，經官渡之戰等戰役，打敗袁紹和其它割據軍閥，統一中國北部。建安十三年（208年）十二月，於赤壁之戰中敗於孫權和劉備聯軍，從此奠定中國歷史上魏蜀吳三國鼎立的局面。
公元213年，曹操封為「魏公」。公元215年，攻滅漢中的張魯勢力。公元216年，再被晉爵「魏王」，受九錫，設天子旌旗，戴天子旒冕，出入得稱警蹕，並作泮宮。他名義上雖仍為漢臣，權傾朝野，實際上已具備皇帝的權力和威勢，但仍未纂漢自立。曹操死於公元 220年3月15日，享年六十六歲，謚曰武王。
公元220年長子曹丕立魏代漢，追尊曹操為太祖武皇帝。他是魏國的奠基人。著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿行》、《觀滄海》、《龜雖壽》等詩篇。後人並且輯有《曹操集》。
史書評論曹操：「明略最優」，「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也。」《資治通鑒》引謀士荀、郭嘉對曹操的評，說曹有十，即「道、義、治、度、謀、德、仁、明、文、武」。著名的《讓縣自明本志令》作於建安十五年（210年），光明磊落，字字真摯。曹操感性地說：「使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。」事實的確如此。
長篇歷史小說《三國演義》裡面，因為文學上的需要，而表現出明顯的貶曹筆法。然而三國志對他的評價，可算是魏蜀吳三國君主之中最高者，陳壽評價曹操為「漢末，天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎視四州，盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」
後世學者認為，這是《三國演義》的作者羅貫中有意歪曲事實，並沒有正確評價曹操。曹操唯才是用，軍事上戰術戰略靈活多變。他對東漢末年中國北方的統一，經濟生產的恢復和社會秩序的維有著重大貢獻。在內政方面，曹操創立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰時的糧食問題。
曹操詩風
曹操手跡曹操的詩歌，極受樂府影響，現存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發」的精神。例如《薤露行》、《蒿行》原是歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出東門行》原是感人生無常，須及時行樂的曲調，曹操卻以之抒述一統天下的抱負及北征歸來所見的壯景。可見曹操富有創新精神的民歌，開啟了建安文學的新風，也影響到後來的杜甫、白居易等人。
曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實、統一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會面非常廣大，故多有親身經驗和體會如《蒿行》謂漢末戰亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實錄，真詩史也」。
曹操生於官宦，對天下具有野心，故懷有統一之雄圖，《短歌行》有謂「周公吐哺，天下歸心」可資明。其進取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之「老驥伏櫪，志在千里」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。
一代梟雄，縱風光一世，亦有星落殞滅之時。曹操對此也感到無能為力，只有作詩感，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沈情緒，《陌上桑》等遊仙作品中都可見他的消極情緒。
曹操的詩歌形式是十分創新的。他尤擅寫五言體和四言體。《蒿里行》原是雜言，曹操卻以五言重寫，非常成功。四言詩方面，本自《詩經》之後已見衰落，少有佳作，但曹操卻繼承了《國風》和《小雅》的傳統，反映現實，抒發情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》等均是四言詩之佳作，使四言詩重生而再放異彩。曹操詩文辭簡，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉鬱雄健，華美辭藻並不常見，惟形象鮮明，如《觀滄海》一詩：「秋風蕭瑟，洪波湧起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」寥寥數筆，即能以遼闊的滄海景象，表現詩人的胸襟，不加潤飾。
家庭
清代安順地戲面具曹操像曹操有二十五位兒子：
曹昂，年輕時曾舉孝廉，為張綉所殺。
曹丕，公元220年迫漢獻帝禪讓帝位，是為魏文帝。
曹彰，綽號黃兒，為一勇將，曾大破代郡烏丸。公元225年封任城王。
曹植，擅長文學，曾作《洛神賦》。雖然得到曹操寵愛，但最終與其兄曹丕爭位失敗，從此在政治上無從施展抱負。公元225年立為陳王。
曹熊，早薨。
曹鑠，早薨。
曹沖，為著名神童，傳說中曾根據浮力的原理為大象秤重。
曹據，公元232年封為彭城王。
曹宇，公元232年封為燕王。
曹霖，公元232年封為沛王。
曹袞，公元232年封為中山王。臨終病重時魏明帝曹對其愛護備至，死後又獲厚葬。
曹，公元211年封為西鄉侯。
曹峻，公元232年封為陳留王。
曹矩，早薨。
曹干，公元232年封為趙王。
曹上，早薨。
曹彪，公元232年封為楚王。公元251年與太尉王凌謀反事，被賜死。
曹勤，早薨。
曹乘，早薨。
曹整，公元217年封為侯。
曹京，早薨。
曹均，公元217年封為樊侯。
曹棘，早薨。
曹徽，公元232年封為東平王。
曹茂，素來與曹操及曹丕不和。公元232年封為曲陽王。
曹操
曹操(155～220)，即魏武帝。三國時政治家、軍事家，詩人。字孟德，小名阿瞞，譙(今安徽亳縣人)。東漢末年，在鎮壓黃巾起義軍中，逐步擴充軍事力量。 。挾天子以令諸侯，先後削平呂布等割據勢力。 官渡之戰大破軍閥袁紹後，逐漸統一了中國北方。到了東漢獻帝時進位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。後封魏王。從此奠定中國歷史上魏蜀吳三國鼎立的局面。子曹丕取代漢獻帝建魏國，追尊為武帝。 享年六十六歲，
曹操歷來是一個很有爭議的歷史人物。他在一般人的眼裡，是一個壞人、奸人的形象，其實，用真正的歷史評價，曹操是一個出色的政治家，軍事家，文學家。
一、政治家：曹操年輕時即已文武雙全.「治世之能臣，亂世之奸雄」，三國志對他的評價，可算是魏蜀吳三國君主之中最高者，他對東漢末年中國北方的統一，經濟生產的恢復和社會秩序的穩定有著重大貢獻。在內政方面，曹操創立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰時的糧食問題。
二、軍事家：曹操唯才是用。關羽被他抓住時，他很希望關羽降服於他，因為他知道關羽是一個又忠心又驍勇善戰的人，但關羽始終都不答應，還惡語相加。最後，寧願放關羽回去，也捨不得殺了他。可見他是一個很惜才的人。但他同時也是一個性格多疑的人，有一次，他想除掉董卓，卻被他發現，董卓就派人追殺曹操，正是危急時刻，他父親的好朋友呂伯奢救下了他，為了給他壓驚，呂伯奢就磨刀殺豬招待他，可沒想到曹操卻認為是要暗殺他，就先下手，把呂伯奢一家全部殺掉，曹操問為什麼要殺他，朋友說是殺豬，曹操雖然明白了事情的真相，還是把他殺了，還說了一句：「寧教我負天下人，休教天下人負我。」可見曹操的狠毒、殘忍。還有一次，有個士兵晚上給他蓋被子，他卻裝成是做夢把士兵給殺了，過後又士兵舉行盛大的葬禮。他這樣的做法很感動士兵們的心，而他厚葬士兵的目的也在於此。他還是一個很有辦法的人，「望梅止渴」這個成語相信大家都知道，
三、文學家：曹操詩的內容大致有三種：
1、反映漢末動亂的，
2、現實統一天下的理想和頑強的進取精神、
3、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
他的《龜雖壽》之「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志