Ⅰ 簡述張雪門的幼兒游戲思想是什麼意思
某地區民辦兒童學前機構近年來發展的調查研究
41、
幼教機構兒童意外傷害事故的調查研究
18、 家、
關於幼兒園一日生活中各類活動時間的調查
19、
幼兒園男教師若干個案調查研究
32、
班級中幼兒夥伴交往情況的觀察分析
14、
托幼機構「特色教育」的調查與思考
27、
農村教師工作狀況和工資狀況的調查研究
33、
幼兒園教研活動的調查研究
30、 傳統游戲（或玩具）的教育價值探新
6、
某地區兒童學前教育社會需求的調查研究
40、
中班幼兒環保意識和行為培養的行動研究
24、
鄉土教育資源在幼兒園教育中的運用
22、
幼兒園對家庭教育指導的實踐與研究
37、
幾例隔代教養幼兒的個案研究分析
39、
自由游戲中教師參與及指導情況的調查
17、
關於某某省編《幼兒計算用書（小班）》使用情況的調查
25、
某地學前教育的調查
35、
家園合作培養幼兒良好行為習慣的研究
38、
幼兒同伴交往中混齡交往的研究
15、 論幼兒入園前的准備
7、
某地混合班教育的調查
36、 關於幼兒提問的研究
10、
教師對幼兒游戲指導策略和能力的調查
16、園合作是幼兒教育發展的必然趨勢
8、
幼兒教育小學化（非正常化）傾向的調查分析
13、
某地區某園教師聘任制實施情況的調查研究
34、 試論陶行知幼兒教育思想的現實意義
3、
行動研究與幼兒教師的專業成長
31、 試論幼兒園應成為社區幼兒教育中心
9、
現階段某地區幼兒教師心理健康的調查
29、
幼兒（大中班）自我服務及參與家庭勞動情況的調查
12、
利用農村自然環境促進兒童主動發展的行動研究
23、
幼兒園常規教育研究
20、
現階段某地區幼兒教師專業素質的調查
28、
《幼兒園教育指導綱要（2001）》與《幼兒園教育大綱（1983）》的比較研究
26、
幼兒戶外活動現狀研究
21、 試論張雪門幼兒教育思想的現實意義
4、
幼兒（小班托班）自我服務能力的調查
11、 論游戲是幼兒園的基本教育活動
5、 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義
21
Ⅱ 張雪門幼兒教育思想的主要內容有哪些
張雪門的學前教育課程思想 張雪門(1891～1973),浙江鄞縣人,我國著名的學前教育專家。早在三十年代,他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有「南陳北張」之稱。他一生潛心研究學前教育,特別是幼稚園教育,經過長期的實踐和理論研究,寫出了進200萬字的著作,大大豐富了我國學前教育思想寶庫。在他的著作中,有關幼稚園課程方面的理論與思想占據極其重要的位置。這些著作主要包括：《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》《課程組織法》《幼稚園教育概論》《幼稚園教材研究》《幼稚教育新論》《中國幼稚園課程研究》《增訂幼稚於思念行為課程》等。這些著作被收入戴自俺主編、北京少年兒童出版社1994年出版的《張雪門幼兒教育文集》(上、下卷)。雖然這些著作的許多內容是重復的,但是,從中我們能夠非常明顯地張雪門先生的學前教育課程理論與思想。這些思想涉及課程的本質、幼稚園課程的內容與來源、幼稚園課程的編制與組織的等方面,而他的學前教育課程思想則集中地體現在他的「行為課程」的理論與思想。
Ⅲ 張雪門思想對學前教育改革有什麼啟示
張雪門的學前教育課程思想
張雪門(1891～1973),浙江鄞縣人,我國著名的學前教育專家。早在三十年代,他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有「南陳北張」之稱。他一生潛心研究學前教育,特別是幼稚園教育,經過長期的實踐和理論研究,寫出了進200萬字的著作,大大豐富了我國學前教育思想寶庫。在他的著作中,有關幼稚園課程方面的理論與思想占據極其重要的位置。這些著作主要包括：《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》《課程組織法》《幼稚園教育概論》《幼稚園教材研究》《幼稚教育新論》《中國幼稚園課程研究》《增訂幼稚於思念行為課程》等。這些著作被收入戴自俺主編、北京少年兒童出版社1994年出版的《張雪門幼兒教育文集》(上、下卷)。雖然這些著作的許多內容是重復的,但是,從中我們能夠非常明顯地張雪門先生的學前教育課程理論與思想。這些思想涉及課程的本質、幼稚園課程的內容與來源、幼稚園課程的編制與組織的等方面,而他的學前教育課程思想則集中地體現在他的「行為課程」的理論與思想。
(一)課程的本質是經驗與行為
研究課程,不能不探討課程的本質問題。課程的本質,集中地反映課程的基本特性。那麼課程是什麼呢？從他是著述中我們可以看到,張雪門關於課程本質的理解在不同的時期發生了一些變化，經歷了從「經驗」到「行為」的轉變。
在早些年份的著作《幼稚園的課程》中張雪門認為,「課程是經驗;是人類的經驗,用最經濟的手段,按有組織的調制,用各種的方法,以引起孩子的反應和活動。」幼稚園的課程是什麼呢？「就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經驗的預備。」
由上可見,課程就是經驗。但是,需要注意的是,張雪門先生並不把所有的自然經驗都看作課程。因為自然經驗太、零碎太紊亂，自然經驗的獲得太不經濟,自然經驗僅有適合簡單環境的常識,不足以供高深專業的需求。在他看來,課程是有選擇的經驗,是有價值的經驗，「是適應生長基本價值的選品,歲時代而變遷」。張雪門先生批判了當時學校把課程僅僅看作是「知識」乃至「書本」的傾向,認為要改造民族,首先要打破有關課程的謬見，恢復課程的本來面目。課程的本來面目是什麼？「課程原是人類生活有價值的經驗。只為這些經驗對於個人和社會都有絕大的幫助,所以人類要想滿足自己的需要、適合社會的生活,便不得不想學得這些經驗。」而「其實課程的范圍很大,技能、知識、興趣、道德、體力、風俗、理禮節種種的經驗,都包括在課程里。」 「課程非但是人類生活的經驗,尤其是有價值的經驗的選品。」這些經驗不是一經過選定就固定不變的,而是隨著時代需要有變遷,適應時代的經驗於是也有變遷,而課程的內容更不得不隨之而變。「所謂變更課程的內容者,不過適應當代的需要,以合於生長的原則罷了。」
課程是一個變化的范疇和概念,人們對於課程的理解也會發生變化。張雪門先生也是這樣。在20世紀30年代,他把課程主要理解為經驗，經過選擇的有價值的經驗和材料,這種經驗隨著時代的變化而變化。到60年代,他對課程的本質有了新的理解。在《增訂幼稚園行為課程》中,張雪門提出了「行為課程」的概念，並系統論述了他關於行為課程的思想。何為行為課程？「生活就是教育;五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐,就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料,也和一般的課程一樣,然而這份課程,完全根據於生活:它從生活而來,從生活而開展,也從生活而結束。不像一般的完全限於教材的活動。」(下卷1088)幼稚園課程應強調直接經驗。行為課程「首先應注意的是實際行為,凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養雞、養蠶、種玉蜀黍和各種小花,能夠實際行動的,都應讓他們實際去行動。從行動中所得的認識,才是真實的知識;從行動中所發生的困難,才是真實的問題;從行動中所獲得的勝利,才是真實的制拖馱環境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演,然而代表不了實際行為。」
從張雪門的上述論述中,我們可以看到,他對課程本質的理解從經驗轉到行為,只是從重點為經驗轉向重點為行為,或者說是注重經驗到注重直接的經驗。他強調讓兒童在親身的行動和活動中獲得直接經驗,這樣的經驗對兒童發展才更有價值。因此可以說,張雪門先生對幼稚園課程的理解更深入更科學了。
(二)課程和教材來源於兒童直接的活動
課程是經過選擇的有價值的經驗,是兒童的直接的實際的行為和活動。課程是是兒童生長需要的材料。而兒童不僅是自然的人,也是社會的人。因此,為兒童發展所選擇的經驗,必須具有社會意義,同時又必須適合兒童發展的需要,但首先應從兒童的生活環境中搜集材料。這些材料的來源,「仍不外由於兒童的本身和其所接觸到的環境。」即是說,幼稚園課程來源於學前兒童直接的活動。
那麼,兒童的直接的活動有哪些呢。張雪門認為,可以構成兒童課程來源的直接的活動有如下四種:1.兒童自發活動;2.兒童與自然界接觸而升的活動;3.兒童與人事界接觸而生成的活動;4.人類聰明所產生的經驗,而合於兒童的需要者。
教材是課程的支柱,是課程目標的具體實現手段。課程確定以後,選擇和編寫教材就成為非常關鍵的因素。根據這四種活動及其要求,張雪門把幼稚園課程劃分為以下具體內容，這些具體內容就形成了幼稚園的教材。
首先,張雪門先生確定了選擇幼稚園教材的標准或條件。他認為,教材的功能在於滿足兒童的需要,自然應在兒童的生活里選材。教材應該從兒童的直接經驗中選擇有價值的部分,加以合理的組織。但是僅僅這樣,顯然還是不夠的。真正適合兒童發展的教材,應該符合以下四個條件。
1.教材必須合於現實社會生活的需要
兒童必須學習人類積累下來的經驗。但是,由於社會的發展變化的,人類積累的經驗的價值也是變化。從古代遺傳下來的有價值的經驗,不一定符合現實生活的需要,有的甚至會阻礙社會的發展。而兒童是現實生活中的兒童,他們是要在現實生活中學習和發展的。因此,為餓兒童選擇的經驗,應該適合現實生活的需要。
2.教材必須合於社會普遍生活的標准
由於我國幅員遼闊,從城市到農村,從沿海到內地,從北到南,各地差異比較大,所編寫的教材,不能把全國各地的所有情況都照顧到，而各地的情況有是時刻在變化的。因此,教材應該符合社會普遍生活的標准,只能注意最大多數的普遍要求。
3.教材必須合於兒童目前生長階段的需要
進幼稚園的兒童,他們「非動作無以促進生活的健全,也非動作無以滿足好奇的慾望……不是動這樣,便是動那樣。動作是整個的,其流轉演變,無痕跡可分,知識技能……僅為動作的結果而已！所以教材要適合兒童生長現階段中的需要,句得看能不能拋開分類的抽象知識,變成了直接的具體的行動。」
4.教材必須合於兒童目前的學習能力
教材應適合現代兒童的學習能力,諸如搖船、盪鞦韆等,可以用來聯系兒童的平衡感;用拋球可以發展兒童的投准,用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等,可以培養兒童的合作精神與能力;等等。
上述四種標准不是各自分裂的,而是互相聯系的。選擇教材,應該進行全面的思考。
(三)幼稚園課程的特點和編制
幼稚園課程是為幼稚園的兒童所設計和准備的,應能促進兒童健康活潑的發展。因此,幼稚園課程必須適合兒童的年齡特點。那麼這樣的課程應該具有什麼特點呢？
1.整個的
幼稚園的課程不能像中學和大學的課程一樣採用分科組織，而是「一種具體的整個活動。」在幼稚園,各種科目都變成兒童生活的一面,不能分而且不必分。「不獨這科與那科不分,有時候甚至一種科目當作兒童自己生活之表現,科目與人都無法分了」。
2.直接的
中小學似的課程多偏重於間接經驗,而幼稚園的課程應注重兒童的直接經驗。讓兒童通過親身活動來獲得經驗,對兒童具有更大的發展價值。
3.偏重個體發育
中小學時期,課程雖然也注意兒童的生理與心理需要,但不像幼稚園時期分量大。幼稚園時期,兒童正處於6～7歲以下,其身體的發展比其他任何時候都迅速，而且兒童的情緒、興趣、性情等心理的發展,都與這個時期有密切關系。所以,幼稚園課程應更多地重視兒童本體,而不是較地強調社會制約性，同樣不能過多地強調間接經驗和知識。
張雪門認為,編制幼稚園課程時應特別注意三點：
1.幼稚生對於自然界和人事界沒有分明的界限;他們看宇宙間的一切的一切,都是整個兒的。
2.幼稚生時期,滿足個體的需要,實甚於社會的希求;編制課程時,不能忽視社會的希求,但更應注意兒童現在的需要和能力。
3.幼稚園的課程,應根據兒童自己直接的經驗。
因此,幼稚園的課程,不能是學科式的;學科式的課程不適合兒童生活的。
根據幼稚園課程的特點,張雪門構建了幼稚園課程結構和相應的教育目標。認為幼稚園課程由游戲、自然、社會、工作與美術、故事和歌謠(言語與文學)、音樂、常識等方面組成。每一方面都包括許多具體的內容。
游戲活動：感覺游戲、競爭游戲、社會性游戲、猜測游戲、表演游戲、節拍游戲等；
自然活動：飼養小動物、種植植物、觀察自然現象、旅遊參觀、科學小實驗等；
社會活動：有關家庭的認識活動、參觀附近的社會場所和設施、了解各種職業的活動、了解其他社會團體的活動、節日和紀念日活動等；
工作和美術活動：參加家庭與學校的工作、模擬成人的職業工作、模仿成人家庭的工作、美術工藝活動等；
言語文學活動：自由談話、特殊談話、有組織的團體談話和活動、述說故事(動物故事、神仙故事、淺近的科學故事、笑話、寓言、名人故事、傳說)和歌謠(兒歌、民歌、謎語、游戲歌)等；
音樂活動：聽音樂、辨音、擬音、唱歌、演奏簡單的樂器等；
常識活動：關於衣、食、住、行方面的生活活動,關於家庭、鄰里、工廠、商店、公共機關和社會團體方面的認識活動，關於節日和紀念日的活動,以及其他自然方面的活動。
(四)幼稚園課程的編制
如何編制幼稚園課程？張雪門認為首先必須明確「兒童是什麼」。為此,他提出了五個小問題：兒童是不是和空的東西一樣？兒童是不是和植物一樣？兒童是不是和動物一樣？兒童是不是從不完備到完備的一段里程？兒童究竟是什麼？
兒童是生長的有機體。兒童的全部生活都的生長的一段,他有自己的生理和心理。他用自己的生理和心理,與其當時的環境相接觸,因而發生交互的反應,促進自己的生長。這就是兒童的本體。
兒童因身心與環境相互作用的結果而生長,在這種生長的過程中,兒童獲得的是經驗。人類的經驗按其性質分為三種：認識、知識、技能。這三種經驗不一定能同時獲得。而即使獲得的經驗,也要經過重新構建和改造。按范圍來講,經驗有自然經驗和人為經驗。自然經驗無目的,在生長上是堆積的經驗；人為的經驗是有目的的,按一定的步驟所獲得的,在生長上是有機的經驗。
Ⅳ 談一談張雪門幼兒園行為課程的啟示，大概1-200字，要自己寫的，謝謝各位了！！
(1)形式與內容的豐富
在張雪門教育實習思想中，主張教育實習的開展應當是全面和綜合的，幼師職前培養的內容不僅局限於幼兒園本身，而應當在幼兒園為核心指導下實現對幼兒園相關其餘事務的統籌規劃，這對於當前幼師職前培訓實習內容及范圍的拓展是一種全新的思想引導。托幼機構內部是師范生教育實習主要涉及的范疇，工作過程基本是與教師及保育員共同實施。在張雪門教育思想中，無論是教育實習的內容還是范圍都應當得到拓寬。實習的各個階段應不僅僅涉及到幼師的教師工作安排，還必須包括對應的幼兒園行政事務內容的處理，從教育和保育的雙重方面加深幼師對教育工作和教育理念的理解，這些都需要在職前培訓中有所體現。
(2)教育實習需要經過系統組織和周密計劃
作為培養幼兒教師教育實踐能力的重要途徑，教育實習工作的展開需要落實到幼兒職前培訓的整個過程，切實考慮到幼兒教育實施特點及幼師成長規律，提高組織與計劃的系統性與規范性。張雪門認為組織與規劃在教育實習中不可缺少，且對應的實習安排也應盡可能細化。面對當前教育實習計劃不足和組織不當的問題，需要從幼兒教師成長規律出發，提高教育實習組織的合理性，切實在教育實習中融入理論與實踐的內容。
(3)教育實習需要貫穿幼兒教師職前培養全過程
在教育專業課程當中，教育實踐課程對於幼師職前培訓至關重要，這一過程中除了立足於對教師職業意識的培養外，還促進了教師基本職業職能的提升，是對幼兒園教育工作實際能力的一種提升。這一教育目標的實現應當在職前教育培養有所體現。作為當前幼師職前培訓課程設置的一種趨勢，實踐性課程的添加對於幼兒教師整體素質的提升有積極的促進意義，然而實踐類課程課時不足也是當前幼師培養需要著重考慮的問題。在張雪門先生「全程實習」教育思想導向下，對於幼師教師全方位理論知識和實踐知識的培養勢必將產生積極的促進意義。
Ⅳ 看了張雪門的幼教思想得到什麼啟示
(1)形式與內容的豐富
在張雪門教育實習思想中，主張教育實習的開展應當是全面和綜合的，幼師職前培養的內容不僅局限於幼兒園本身，而應當在幼兒園為核心指導下實現對幼兒園相關其餘事務的統籌規劃，這對於當前幼師職前培訓實習內容及范圍的拓展是一種全新的思想引導。托幼機構內部是師范生教育實習主要涉及的范疇，工作過程基本是與教師及保育員共同實施。在張雪門教育思想中，無論是教育實習的內容還是范圍都應當得到拓寬。實習的各個階段應不僅僅涉及到幼師的教師工作安排，還必須包括對應的幼兒園行政事務內容的處理，從教育和保育的雙重方面加深幼師對教育工作和教育理念的理解，這些都需要在職前培訓中有所體現。
(2)教育實習需要經過系統組織和周密計劃
作為培養幼兒教師教育實踐能力的重要途徑，教育實習工作的展開需要落實到幼兒職前培訓的整個過程，切實考慮到幼兒教育實施特點及幼師成長規律，提高組織與計劃的系統性與規范性。張雪門認為組織與規劃在教育實習中不可缺少，且對應的實習安排也應盡可能細化。面對當前教育實習計劃不足和組織不當的問題，需要從幼兒教師成長規律出發，提高教育實習組織的合理性，切實在教育實習中融入理論與實踐的內容。
(3)教育實習需要貫穿幼兒教師職前培養全過程
在教育專業課程當中，教育實踐課程對於幼師職前培訓至關重要，這一過程中除了立足於對教師職業意識的培養外，還促進了教師基本職業職能的提升，是對幼兒園教育工作實際能力的一種提升。這一教育目標的實現應當在職前教育培養有所體現。作為當前幼師職前培訓課程設置的一種趨勢，實踐性課程的添加對於幼兒教師整體素質的提升有積極的促進意義，然而實踐類課程課時不足也是當前幼師培養需要著重考慮的問題。在張雪門先生「全程實習」教育思想導向下，對於幼師教師全方位理論知識和實踐知識的培養勢必將產生積極的促進意義。
(4)職前培養立足於社會責任感和主觀能動性的提升
在張雪門教育思想當中，幼兒教師始終作出社會事業的重要組成元素，他主張未來的教師需要從思想意識到認識到社會服務的重要性，並將這一理念應用於教師價值培養之中，從根本上明確幼師自身的崗位責任。通過平民幼兒園的開辦指導幼師去往衛生站和社區等地完成相關的調查報告，完善自身社會服務理念，這同時也是幼師自身能力培養的重要過程。盡管現階段關於師范生了解幼兒教師工作的研究角度，然而具體到幼師社會責任意識的培養卻顯得並不充足。由此可見，師范生社會責任意識的培養是幼師職前培養過程中不可忽視的重要環節，這對於師范生自身才能的施展和主觀能動性的調動都有積極影響，只有切實提高師范生的實踐能力才能更好地彰顯教育工作的實際價值，提高職前培養的實效性。
Ⅵ 簡述幼兒游戲的特點
益智啊啊啊
Ⅶ 張雪門的幼兒教育思想
有關幼稚園課程方面的理論與思想占據極其重要的位置。這些著作主版要包括：《幼稚園的研究》權《幼稚園課程編制》《課程組織法》《幼稚園教育概論》《幼稚園教材研究》《幼稚教育新論》《中國幼稚園課程研究》《增訂幼稚於思念行為課程》等。這些著作被收入戴自俺主編、北京少年兒童出版社1994年出版的《張雪門幼兒教育文集》(上、下卷)。雖然這些著作的許多內容是重復的,但是,從中我們能夠非常明顯地張雪門先生的學前教育課程理論與思想。這些思想涉及課程的本質、幼稚園課程的內容與來源、幼稚園課程的編制與組織的等方面,而他的學前教育課程思想則集中地體現在他的「行為課程」的理論與思想。
Ⅷ 簡述柏拉圖的游戲思想
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
柏拉圖指出：世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。
任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的形式或理念卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。
我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的形式或者理念。因此，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的形式，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現，而其實質是不可言說的。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己分內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。
柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。 在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源於勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和慾望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家；武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是「第一等好」的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由於婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中少數握有權勢者聚斂財富形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命，產生民主政體（Democracy）。民主政體發展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作於柏拉圖後兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用並以法律作為劃分政體的標准。他認為，真政治家（哲學王）無需用法律統治，但現實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對於政治家，猶如教練和醫生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最後的作品《法律篇》中進一步發揮了關於法律的作用的思想。從理想出發，他推崇哲學王的統治，「沒有任何法律或條例比知識更有威力」；從現實出發，他強調人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的「第二等好」的城邦，包括地理環境、疆域大小、人口規模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由於指導思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區別。主要有：政治制度由哲學王執政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想國》主張統治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復了私有財產和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優劣，而《法律篇》則是按照後天財產的多寡。 建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想並建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以後，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對於發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以後，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年後，他就可以成為統治國家的哲學王了。
唯心教學
人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在於人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，指出概念、真理是純思維的產物。同時他又指出學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。
階段施教
柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以後，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17-20歲的青年升入國立的「埃弗比」接受軍事教育，並結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20-30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習「四科」，懂得自然科學間的聯系。30歲以後，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。
提出四科
根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的「三藝」及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了「四科」 (算術、幾何、天文、音樂) ，其後便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。
教學觀點
每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對於未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識准備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。
就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。
理性訓練
理性訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了「反思」（reflection）和「沉思」（contemplation）兩詞，認為關於理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，並最終歸結為理念。教師要善於點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在「苦思冥想」後「頓開茅塞」，喜獲「理性之樂」。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，並使之與教學密切聯系起來。他繼承並發展了斯巴達的依據年齡特徵劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內容、形式、方法和手段上則更多地總結與採用了雅典的經驗，提出了全面、和諧發展的課程體系。他十分注重在教學中發展學生的思維能力，強調探討事物的本質，這些都給了後世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖誇大了理性發展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
體育教育
在他的奴隸主教育學體系中，體育佔有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：「做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以後，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市」（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調「用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈」。柏拉圖豐富的體育思想對後世體育的發展有深遠的影響。 柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對於後代所起的影響尤其來得大。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為「精神戀愛」的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情慾是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。
美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是「同性戀」。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。
而美國的社會學者對「柏拉圖式的愛情」是只有神交的「純愛情」，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什麼人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。