㈠ 三黃五帝由來 詳細
提起三皇五帝,炎黃子孫大多都肅然起敬.相信了是它們開天闢地造就了人類,當然會從心底感謝它們的大恩大德.可是,三皇究竟是哪三位?五帝又都是誰?回答這個問題可不是簡單的事.
《史記·始皇本紀》載有李斯奏議稱:"古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴."這泰皇之所以最貴,是因為它所指系人皇.這個天,地,人三皇是個籠統的概念,給它具體化後,則出現了幾種意見.
一種意見稱三皇帝為伏羲,女媧,神農;
另一種意見稱三皇為伏羲,神農,燧人;
第三種意見稱三皇為伏羲,神農,祝融;
還有一種意見認為三皇是伏羲,神農,共工.
這幾種意見中,伏羲,神農為大家所公認,其餘幾位則看法不一.女媧因其補天,拯救了人類,其功不可沒;燧人鑽木取火,讓人飽嘗熟食美味,可謂恩重泰山;祝融"絕地通天",能分人神之界,其功蓋千秋;而共工一怒之下,撞斷天柱,使天地日月驟變,實在是神通廣大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫難分高下,誰能占據三皇之一的位置,很難定論.
再說五帝,也有不同看法.
其一稱五帝為炎帝,黃帝,顓頊,太皞,少皞;
其二稱五帝為黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜.
這其中的炎,黃二帝已被大家公認,其餘幾位有待考證.顓頊是黃帝次子昌意的兒子,帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子,而帝堯則是黃帝孫子的孫子.他們都是黃帝派生出來的,似乎應該只佔據五帝之一.舜是因堯禪讓繼位,與黃帝無血親,應佔一席之地.
三皇的說法,中國最權威的辭書《辭源》有六種說法：
1、伏羲、神農、黃帝。（《世本》、《尚書*序》、《帝王世紀》）
2、天皇、地皇、泰皇。（《史記*秦始皇記》）
3、伏羲、神農、祝融。（《白虎通*號》）
4、伏羲、女媧、神農。（《風俗通*皇霸》、《史記*三皇記》）
5、天皇、地皇、人皇。（《藝文類聚》）
6、伏羲、女媧、燧人。（《白虎通*號》）
㈡ 「絕地通天一支筆，請看依傍是何人」描寫的是什麼壯觀奇妙景象
C、北雁盪卓筆峰
北雁盪山，雁盪奇峰林立，較為著名的有卓筆峰、獨秀峰、玉女峰、雙鸞峰、金雞峰、雙筍峰、展旗峰、巨柱峰、剪刀峰等。
㈢ 絕地通天的意思。
額～我記得是絕地天通吧？ 是指古時人們有對神，或者未知的天道的絕對崇拜，一開始負責「通天」的神職人員是可以為廣大平民服務的，後來夏商周時，統治者開始壟斷這些人們「通天」的途徑，《易》法只有最高統治者才能接觸到，斷裂了下層人民與「天」的聯系通道，以達到以「天意」之名更容易的統治下層人民。「太卜掌三易之法」證此。絕地天通，斷絕平民與天的聯系，壟斷天意，如是而已
㈣ 誰能詳細介紹一下中國古代歷法
從中國古代文明確立之時起，天學就一直被天子所壟斷，是皇家的禁臠。據《國語》《山海經》等古書記載，在遠古的少嗥氏時代，天下混亂，人與神都混雜不分，人人都搞起與上天溝通交往的巫術，於是顓頊帝採取斷然措施，命令專門官員掌管天地之事，這就是所謂的"絕地通天"的傳說。其最主要的意義是斷絕了平民與上天交通的權利，這種權利從此以後就由天子壟斷起來，只能由王家的專職巫覡去施行。
二 專職天學機構及其日常工作
既然天學為天子壟斷，很自然，天學機構及其直接象徵觀象台（類似於現代的天文台，當然用處不一樣）也為皇家獨占，其他任何地方政權或個人都不能建立，否則就是"犯上作亂"的行為，用現在的話來說就是犯法。但在中國古代歷史上，可以找到一個例外，即北齊的張子信，他可能趁中原長期戰亂時在海島上建立過一個小型天文台，並取得了重要成果。這或許是中國古代唯一可與西方私人天文台相媲美的例子。歷代天學機構名稱及主要負責人官名變動沿革如下：
秦 太史令
西漢 太史公 太史令
東漢 太史令
魏晉南北朝 太史局；太史
隋 太史曹 太史監；太史令
唐 太史局 渾天監 渾儀監 太史監 司天台；太史局令 渾天監 太史監 司天台監。824人
宋 司天監 太史局 天文院；司天監 太史局令
遼 司天監；太史令
金 司天台；提點 司天監
元 司天監 回回司天監 太史院；提點 司天監 太史院史。259人
明 欽天監；太史令 監正。41-23人
清 欽天監；監正。154人
與現代社會中天文學家的身份截然不同，古代皇家天學機構的負責人及其屬吏都是政府官員；天學機構則是中央政府的一個部門，通常在地方上沒有常設的下屬機構和人員。有時為了特殊的觀測任務，則委派臨時人員，元明兩代例外。不過這個部門在理論上的品級卻一直不太高，最高時在唐代，曾達到三級左右，最低時在五品左右。天學機構的工作人員主要有三個來源：一是世襲的天學官員，二是從社會上招集，三是本身的專門培訓。
天學機構的主要工作如下：首先是天象的觀測記錄，內容有恆星位置的測定，並編製成星表或繪制為星圖；日月食和掩星觀測；行星在恆星背景下的視運動狀況；異常天象的觀測記錄，包括彗星新星流星太陽黑子等。對其中的某些天象還要有選擇地向皇帝匯報。其次是觀天儀器的研製和管理。三是修訂歷法，編算歷書歷譜並印製頒發。
三 觀測手段與研習——天學儀器與典籍
天學儀器的出現是天文學走向定量化的必然結果，只有藉助於天學儀器才能精確定量地測定各種天文數據。中國古代的天學儀器大致可分為三類：圭表、漏刻和儀象。其中渾儀、渾象兩類是古代渾天家測侯和演示天象的基本儀器。
渾儀是測量天體位置的赤道式儀器，歷代製作各不相同，但基本上是由許多同心圓環組成，中有窺管。測量天體位置是古代天學事務中最為重要的基礎性工作，因此，歷代對渾儀的製作均是竭盡所能。渾儀何時發明，目前尚難斷定。史籍中最早明確記載渾儀製作的是西漢的落下閎，隨後東漢賈逵、張衡，東晉孔挺，唐代李淳風、一行，北宋沈括、蘇頌等均對渾儀作過不同程度的改進，使它有利於實際觀測。而元代郭守敬的簡儀則是對渾儀革新的產物。
圭表是一種既簡單又重要的測天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。圭表的主要功能是測定冬至日所在，並進而確定回歸年長度，此外，通過觀測表影的變化可確定方向和節氣。
漏刻是古代的一種計時工具，漏是指計時用的漏壺，刻是指劃分一天的時間單位，它通過漏壺的浮箭來計量一晝夜的時刻。漏刻的計時方法可分為兩類：泄水型和受水型。漏刻是一種獨立的計時系統，只藉助水的運動。漏壺的改進是個技術性問題，但更關心這個問題的是古代的天學家，如張衡、沈括等都對漏壺的改進有過貢獻。因為除日常生活中需要准確的時間計量外，天文歷法中更要求有精確的時間計量系統。
渾象是古代渾天家用來演示天球周日運動的儀器，類似於現代的天球儀。基本結構是一個圓球，在球面上有星辰和黃道、赤道等。漢耿壽昌、張衡，三國吳陸績和王蕃等製作過機械轉動的渾象，最有名的當屬唐一行和梁令瓚的開元水運渾天、北宋張思訓的"太平渾儀"和蘇頌等的元佑渾天儀象（現在通稱為水運儀象台）。蘇頌曾把整個儀象台的結構、部件的形狀、尺寸等寫成一份說明書《新儀象法要》。
中國古代最系統、最完整、記載資料最豐富的天學典籍，當首推歷代官制中的天學三志：律歷志、天文志、五行志。其中有少數幾種官史中這三志的名稱稍有變化，但其所述內容仍與傳統相符。五行志專述該朝災異、祥瑞的情況，為各地災異、祥瑞報告的文獻匯總；律歷志是關於該朝律與歷的文獻匯總。天文志所記錄的是該朝發生的天文大事，天象記錄，以及對應的星佔佔辭等。此外，還有重要的星占著作如《開元占經》等，官修大型天學著作如《崇禎歷書》等，私家著述如明朱載 育《聖壽萬年歷》等。
四 理論基礎——宇宙論與天學思想
《淮南子原道訓》註："四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地"。宇宙，一般當作天地萬物的總稱。宇宙學就是從整體的角度來研究宇宙的結構和演化。在中國古代，關於宇宙的結構，主要有三派學說，即蓋天說、渾天說和宣夜說，此外還有昕天論、穹天論、安天論等。
渾天說認為，天地具有蛋狀結構，地在中心，天在周圍。渾天說到底是何時由何人首次提出，現在已不得而知。但作為一種宇宙學說，它的產生和發展卻與一種實用的測天儀器——渾儀有著密切的關系，史籍所載明確的渾天說直到東漢張衡造渾天儀並作《渾天儀注》時才提出來。張衡的宇宙學說被後世天學家多次引用和發展，並成為中國古代絕大多數天學家公認和遵用的宇宙學說。中國古代天學家就是以《渾天儀注》中所描述宇宙模型，進行天文觀測和歷法推算的。以後歷代歷法推算方法上常有改進，但基本模型仍是少有變化。
蓋天說是比渾天說出現更早的一種宇宙說，可將其起源、發展的過程分成兩個階段。第一個階段為原始的形象化比喻的"天圓地方說"，沒有進一步關於天地結構的定量描述；第二階段以《周比算經》為基本綱領性文獻，提出了自成體系的定量化天地結構，基本假定是天地平行，其間相距八萬里。蓋天說家以此解釋天地結構和天體運行，並進行定量描述和計算。
宣夜說認為天是無限而空虛的，星辰就懸浮在空虛之中，自由自在地運行著。史籍中關於宣夜說的記載現在只找到兩條，其中一條還是斥責它"絕無師法"的。這種說法與現代宇宙論頗有形似之處，所以往往被作適當發揮之後，成為中國古代最先進的宇宙學說。然而，宣夜說認為日月星辰自由自在地運行，所以對它們的運行規律也就無從談起。這種對天體自由運行的誇大，使得宣夜說無隻字片言談到對天地結構的定量化描述，所以嚴格地講，宣夜說還不能稱作為一種宇宙學說。
上述三家之外，還有三國時吳太常姚信所在"昕天論"，東晉虞聳的"穹天論"，晉虞喜的"安天論"，都不能稱為嚴格的宇宙說，對後世也沒有產生什麼影響。只有渾天、蓋天兩說，是中國古代真正的宇宙學說，而且兩說各有合理成分，都沒有完全被拋棄。
在中國古代，蓋天、渾天之說，圭表、渾儀等器，以及天文歷法之操作規則，這些都是為著一個致用的目的——為王權服務。然而賦予這個致用目的以一種神秘、庄嚴、威嚴，以致人人相信它的有效性的，是古代深入人心的天學思想——天人合一。這里的"天"是被用來指整個自然界，它在古代中國人心目中，並非象近代科學的"客觀性假定"中那樣是無意志、無情感、可認識的客體，而是一個有意志、有感情、無法徹底認識、只能順應其道、與之和睦共處的龐大而神秘的活物。它表現為兩個不同的層次：天地相通和天地對應。
五 數理天文學成就——歷法
中國古代歷法的主要研究內容是日、月及五大行星的運動規律。就此研究內容而言，稱中國古代歷法為中國古代數理天文學是恰當的。史籍所載中國古歷前後近一百部，其中獲得官方正式頒行的五十餘部。各部歷法在具體內容和治歷方法上有承襲，也有變革，綿綿兩千餘年，作述不息。令人嘆為觀止。要而言之，中國古代歷法的中心課題可以歸結為兩個：原理和數據。原理是指日、月、五星運動規律在歷法中得到的反映；數據是指歷法對日、月、五星運動的數值描述。歷法之疏與密主要從這兩個方面表現出來。
根據原理和數據這兩個要素，對中國古代歷法作縱向考察，可以按時間順序將其大致分為三個階段：（1）兩漢魏晉南北朝歷法；（2）隋唐兩宋歷法；（3）元明歷法。
傳說漢代以前有所謂的先秦古六歷，然而對它們的真偽，便是古人也早已懷疑。漢武帝時修的《太初歷》是中國古代有明文記載的第一部歷法，但已不傳。西漢末劉歆所作的《三統歷》是第一部被完整保留下來的歷法，但學者們認為它幾乎就是《太初歷》的翻版。《後漢四分歷》雖經反復修改，但並無實質變化。直至劉洪《乾象歷》，引入月亮視運動的不均勻性，算是一大進步。此歷並未頒行，至魏晉修歷時其先進方法被採用。南朝何承天《元嘉歷》在實測數據上有所改進。祖沖之所造《大明歷》則試圖從改變閏周和測定冬至點入手，提高歷法精度，但由於政治原因，其法不得施行。
隋張賓《開皇歷》依何承天之法，微加增損而已。而劉焯的《皇極歷》根據北齊張子信發現的太陽周年視運動和行星運動不均勻性，引進定氣；採用定朔、歲差；還運用先進的數學手段解決計算問題。所有這些先進的原理和方法的運用使得《皇極歷》成為一部具有里程碑意義上的歷法。同樣由於政治原因，其法不得施行。但時人稱其為精密。唐初《戊寅歷》和李淳風《麟德歷》雖然行用一時，但它們的成就均不出《皇極歷》的范圍。直至一行《大衍歷》，在對天體運動的理解、實測、計算技巧方面，都有重大革新，使得《大衍歷》成為中國古代歷法史上冠絕一時的好歷。南、北兩宋頒行的歷法共有十九部之多，然均無重大突破。
《大衍歷》之後，元代郭守敬等人的《授時歷》成為中國歷法史上的另一座高峰。經過前後數百年的努力，歷法所反映的天體運動規律，即治歷的基本原理已被古代天學家們大致掌握，欲使歷法有所改進，惟有在數據及其處理方法上下工夫，《授時歷》便是在這方面作出努力並獲得成功的典範。其基本數據全憑實測，打破古來治歷舊習，開創後世新法之源。明代遵用《大統歷》，其法沿用《授時歷》。
參考資料：http://www.astron.sh.cn/jiangzuo/paleoastro.html
㈤ 什麼是三皇五帝之謎
「自從盤古開天地，三皇五帝到如今。」我們經常會這樣說。然而，當別人問起三皇五帝究竟是誰時，大家通常都很茫然。
先說三皇吧。三皇總名最早見於《呂氏春秋》，三皇的分名最早見於《史記·始皇本紀》中的李斯奏議，李斯說：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」而《春秋緯·命歷序》則以為三皇是天皇、地皇和人皇，用人皇奪泰皇之位。到了宋代，羅蘋注《路史》引孔衍《春秋後語》力圖調解這個矛盾，認為泰皇即人皇。
這個矛盾暫時解決了，而五帝配三皇的矛盾更為突出，僅漢代學者之間就至少有四種不同說法。一種意見認為三皇為伏羲、女媧和神農；另一種意見認為是伏羲、神農和燧人；第三種意見認為是伏羲、神農和祝融；最後一種意見則認為是伏羲、神農和共工。
在這四種意見中，伏羲、神農為各家所共有。將女媧列入三皇，是因為這位女英雄不僅「補蒼天」、「立四極」，而且「摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人」，創造了人類；燧人鑽木取火，使人們能吃到美味的熟食，促進了人類自身的進化，列為三皇，理所當然；祝融即重黎，《山海經》說他「絕地通天」，分人神之界，自然可為三皇之一；至於共工，在與顓頊的戰斗中，「怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉」，改變了人類的生存環境，列為三皇，不亦宜乎?三皇無定說，自古如此。那麼五帝的情況又怎樣呢?五帝說大概形成於周秦之際，起源於五方帝、五色帝之祠，甲骨文中的「方帝」、「帝方」指的就是五方帝之祀。但五帝的組合，自古以來也有著不同的說法。一種意見認為五帝即太嗥、炎帝、黃帝、少嗥和顓頊；另一種意見則認為是黃帝、顓頊、帝嚳和堯、舜。東漢的鄭玄還提出「五帝為六人」之說。
哪種說法最有根據呢?看來必須逐一審查他們的歷史和功績。
根據《國語·晉語》，黃帝、炎帝同出生於少典，而少典為國名或父名則眾說不一。但習慣上所謂中華民族同為炎、黃子孫，炎、黃列為五帝看來不成問題。
《史記·五帝本紀》說：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」《龍魚河圖》說：「天遣玄女下援黃帝兵信神符，制伏蚩尤……以制八方。」在早期部落之間的戰爭中，黃帝對於中華民族的形成是有功績的。而且其功績還不止於此，《史記正義》說：「黃帝以前，未有衣裳屋宇，及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難」，「教民江湖陂澤山林原隰皆收采禁捕以時，用之有節，令得其利也」。
至於炎帝，也為少典之子，與黃帝兄弟相繼，但《帝王世紀》認為炎黃之間凡隔8帝，500餘年，顯然認為非信史。班固說炎帝「教民耕農，故號日神農氏」，對古老的農業生產作出了貢獻。
顓頊號高陽氏，司馬遷說他是黃帝次子昌意的兒子，「靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天」。他命重任南正之官，掌管祭祀天神，命黎任北正(一作火正)之官，掌管民事，更大的貢獻是擴大了民族活動的范圍，北至幽陵，南至交趾，西至流沙，東至蟠木。
帝嚳高辛氏，黃帝長子玄囂的孫子，其伯祖父顓頊在位時被立為族子。《帝王紀》說他「年十五而佐顓頊，三十登位」。《五帝本紀》說他「生而神靈，自言其名，普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微，順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之」，而且生有一個偉大的兒子帝堯。
帝堯，名放勛，號陶唐。司馬遷說他「命羲和，敬順昊天，數法日月星辰，敬受民時」。對於以農業立國的中華民族來說，制定歷法，授民以時，在古代，比什麼都重要。
說到帝舜，人們不禁想到他對盲父和後母的「篤謹」孝道，這對中國的倫理道德起到正反兩個方面的影響。他繼堯位，南巡狩，崩於蒼梧之野，以身殉職，也是令人難以忘懷的。
五帝之中，最復雜的是太嗥和少昊。太皞亦作太皓，風姓，以龍為官，一說即伏羲氏。少昊又作少嗥，名摯，號金天氏，以鳥為官，傳說他們均為東夷族。自崔述以來，一般認為少昊為太嗥之後，近人根據《世本》「少昊，黃帝之子，名契」，認為少昊即契，而契亦傳為帝嚳之子；因此認為太嗥即帝嚳，二人均為殷人祖先。
根據上面的「審查」，他們都有資格列入五帝，然而，由於名額的限制，又不能一一滿足他們的要求，這就使得史學家不知所從了!
其實，三皇五帝傳說的分歧，是我國多民族發展的產物，它曲折地反映了民族融合的進步趨勢。早在進入文明時代之前，在祖國遼闊的土地上，就形成了華夏族、苗族以及當時被華夏族稱為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族。說華夏族為黃、炎之後，這實際上反映了華夏族是由以黃帝、炎帝為代表的兩個有血緣親屬關系的氏族經過長期發展而成的。所謂帝，只不過是中國原始社會部落聯盟時期軍事首長的稱謂。
㈥ 「絕地通天一支筆，請看依傍是何人」描寫的是什麼壯觀奇妙景象請大家回答一下
C、北雁盪卓筆峰 北雁盪山，雁盪奇峰林立，較為著名的有卓筆峰、獨秀峰、玉女峰、雙鸞峰、金雞峰、雙筍峰、展旗峰、巨柱峰、剪刀峰等。
㈦ 三皇五帝叫什麼名字
有關三皇五帝的幾種不同組合，歸納起來，大致有這樣一些說法：
一三皇：專
⒈燧人、屬伏羲、神農（《尚書大傳》）；
⒉伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）；
⒊伏羲、祝融、神農（同上》；
⒋伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。
二五帝：
⒈黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
⒉庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；
⒊太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
⒋黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。
總體來看，三皇五帝是分為幾個時間段的，燧人、伏羲、女媧屬於舊石器時代，燧人、女媧為早期，而伏羲為晚期，其餘則都屬於新石器時代。神農、帝嚳最早，神農為前大汶口文化，帝嚳為早於仰韶文化的裴李崗文化；黃帝、炎帝、顓頊、太昊、少昊基本同時，黃帝屬紅山文化，炎帝、顓頊屬仰韶文化，太昊屬薛家崗文化，少昊屬於大汶口文化；祝融稍晚，屬石家河文化；堯、舜最晚，進入龍山文化階段，堯位於晉南，屬陶寺文化，舜（為）位於晉西南和豫西，屬河南龍山文化的造律台類型。
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黃帝晚年，以仙人廣成子專、容成公屬為師，用順其自然的方法，使三界大治；功成名就，遂生退隱之心。
他派遣夫役開采首山銅礦，在荊山下鑄造寶鼎。
寶鼎鑄成的那天，天外飛來一條巨龍，垂下龍髯相迎。
黃帝將主宰神的寶座傳給了他認為很能乾的曾孫帝顓頊，自己乘龍飛往九重天外，隨他同行的朝中大臣、後宮夫人共有七十多位。
其餘大臣攀著龍髯還想爬上去，結果龍髯被扯斷，紛紛跌下來。
跌落的大臣們望著遠去的黃帝哭了七天七夜，流下的眼淚淹沒了寶鼎，匯成了大湖，後人稱此湖為鼎湖。
繼位的帝顓頊乃北方水德之帝，他的爺爺是黃帝和嫘祖的二兒子昌意。
昌意在天庭犯了過錯，被貶謫到凡界的若水，生下了韓流。
韓流的模樣委實古怪：細長脖，小耳朵，人臉、豬嘴、麒麟身，雙腿並在一塊兒，下面長著一對豬蹄。
韓流娶淖子氏的女兒阿女為妻，生下了帝顓頊。帝顓頂的長相，與他的父親也大體相似。
初登主宰神位的帝顓頊，所做的第一件大事是將原本不停運轉的太陽、……
㈨ 《山海經》中告訴每一個中國人，為什麼中
原文
《山海經》中告訴每一個中國人，為什麼中國人是偉大高貴的人種！
為什麼說中國是天子的國度？
在《山海經》和《史記》中，能夠發現中國作為天子的國度與天帝有著不可分割的關系這樣的內容。
《書經》里寫著「太初時人與天來往頻繁，但因人犯了罪，天帝就命重和黎絕地通天。」
但真相是這樣的：「在中國創建文明的天帝所創造的人民以及被指名為統治者的帝王們都是天帝的子孫。」
中國古代思想家和歷史學家們為了證明中國是天子的國度而付出了努力。這一切就是為了證明中國與天帝有某種關系。
㈩ 三皇五帝是指哪三皇哪五帝啊
【三皇】 ①燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》）； ②伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）； ③伏羲、祝融、神農（同上)； ④伏羲、神農、共工（同上)； ⑤伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。 最後一種說法由於《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天王皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。 【五帝】 ①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）； ②庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）； ③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）； ④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。 ⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）； 以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一三皇五帝說被奉為古代的信史； 【不同的說法】 《史記·秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認為泰皇最貴。那麼，泰皇是誰？《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《尚書大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應為燧人、伏羲、神農，而《運斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認同伏羲、神農外，補上了創造人類的女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農佔了三皇之兩席，諸說基本一致，而第三位究竟是誰，分歧較大。 至於五位古帝，說法也各異。《世本》、《大戴記》、《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；而《禮記·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少吳（皞）、顓頊、高辛（帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的「五帝」為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏《周禮·天官》「祀五帝」，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。