㈠ 现在这么多版本的《大藏经》哪个最完善呢
可能关键不是哪个版本最好，而是能读到哪个版本。
乾隆大藏经网上有扫面的免费版可以阅读。
㈡ 《大藏经》哪一个版本最长呢总共有多少字真诚请教，祝愿真诚回答者一生平安，天佑吉祥！阿弥陀佛！
大藏经之原典，原本有梵语、巴利语二种，梵语原典今已残缺不全，巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经，大体上仍完整地留存至今。
中华大藏经为二十世纪由海峡两岸中国人分别编纂的中文大藏经。民国四十五年（1956）起在台湾编修的大藏经∶召集人为屈映光，蔡运辰任总编审。当初，屈映光主张‘应统海内外已入藏、未入藏一切佛典，作空前未有之结集’，获教内大德及社会贤达的应和，乃于四十五年十一月十一日在台北市善导寺成立修订大藏经会，延请蔡运辰任总编审。
《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年 (1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。该藏是在明朝《永乐北藏》基础上编较而成的，全藏分正续两部分，正藏485函，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，内容较《永乐北藏》有所增减。
《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，负责其事的官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，还募集刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，历时6年完成。全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。初印104部，颁赐各地禅院。此后至民国年间，又陆续刷印了数十部，共印行150余部。自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本完整者亦极鲜见，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。
《大正藏》全称《大正新修大藏经》。日本大正13年(1924)由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册(内图像12册，总目录3册)，共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经(迦叶遗部)和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末—册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收人中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。
《中华大藏经》是最全的，哪个版本流传最广不敢妄语参考资料：网络，佛学词典
《中华大藏经》是最全的，哪个版本流传最广不敢妄语参考资料：网络，佛学词典
㈢ 大藏经的代表版本
《象雄大藏经》属于古象雄佛法的佛经，是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑 等领域描绘
古象雄文明的“活字典”，有着丰富的历史文化价值。
《象雄大藏经》的经书文献资料多达几千部之多，仅《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域），《丹珠尔》有390多部，总汇了藏民族的本土文化知识，是一部相当于古象雄时期藏地的全景式网络全书。 隋大业（605~617）间，幽州（今北京地区）沙门静琬，秉承其师南岳慧思的发愿，于房山雕造石刻大藏经一藏。其目的是防止佛经被焚，借以长期保存。房山石经自静琬始刻，历经隋、唐、辽、金、明等五代（元代时除个别佛教徒对少数经碑作了修理外，刻造工作完全停顿）在刻造过程中，曾得到历代皇室、官员和佛教信徒的捐施和支援。唐开元十八年（730），金仙长公主曾大力施助，奏请玄宗赐给大唐新旧译经4000余卷，作为石经底本，并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。因此，房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制，而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制，如《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》等流行较广的佛经，重复刻造的较多。因此，所刻经种只有1100余部，有的经只刻其中一部分，并且还包括几部道教经典在内。因此，它不是一部完整的大藏经，但具有与各版木刻本大藏经不同的一些特点：①保存了50种以上的各版大藏经所没有的经籍；②绝大部分石经镂刻技术精湛，书法秀丽，不仅是有价值的佛教文物，也是中国书法和雕刻艺术的精品；③经文后附有约6000则施刻人题记，有明确纪年者约四分这一，这些题记反映了当时幽州、涿州、范阳等十余州郡的政治、经济、文化状况和工商业发展情况；④施刻人中，有不少是历代的文武官员，其中的职称和官街，有的可补史籍记载所缺，有的可和史籍相互印证；⑤题记中所附刻人的籍贯和居住的城市、村镇、城坊等，对研究古代幽、燕、涿等地的政治区域规划，特别是关于燕京的城坊布局，提供了可贵的资料。
汉文大藏经随着佛教的传播，先后东传至高丽和日本。他们根据各版汉文大藏经进行复刻、排印或编纂，先后共有8个不同的版本。 《白玉大藏》 以《大正藏》、《龙藏》和《嘉兴藏》为依据雕刻而成的经典白玉版，雕刻地点位于浙江
省天台山慈恩寺“天台洞窟”内，总计约56.5万块白玉版。
为何要雕刻白玉大藏经
(1)、上千年来诸多大藏木刻版均因毁损难存，印刷的纸书也是遗失严重。白玉大藏经不惜重金用白玉雕刻，令世人珍惜保存，不易毁损。
(2)、佛学经典浩瀚，个人根器不同，有心学佛不知从何下手，这是信众时常遇到的。《白玉大藏》依修行次第编排雕刻，可以使信众依次第阅读相应经典，既少走弯路、提高效率，又能积极参与和谐社会建设，主动远离迷信和邪教。
(3)、天台山作为佛教中国化第一大宗的发祥地，在历史上已出版的三十八部《大藏经》，尚未有出于天台本山。《白玉大藏》依次第编排，与天台教义相一致，将成为天台山伏藏而承世，意义重大。
(4)、因《白玉大藏》由书法家们沐手恭书后，经编审通过原样刻印到白玉版上； 随着电脑之普及,能书法之大家也愈来愈近凤毛麟角，由于本项目手书工作量之大，将汇聚海内外二万多名国家级书法家和各地省市书法名家，从《白玉大藏》拓印发行之《天台藏》，除了教理意义上的价值外，还可供人临摹、传承书法等，手书《大藏经》本身即是推动中国书法、弘扬中华传统文化的大行动。
(5)、世上之白玉资源必定愈来愈少,雕刻手书《白玉大藏》,就是以无价之玉供奉世上最尊贵之巨著，现如今正是时宜，后恐更加不易。
(6)、末法时期具备法脉传承的长老大德愈来愈少，能承接次第修法者更是凤毛麟角，本项目期望能在众长老隐世前、尚有经法修习次第传承之时，完成这一重大举措，令正法久住，护持世间正气。 简称《中华藏》，由中华大藏经编辑局编辑，中华书局出版，中华大藏经编辑局成立于1982年，由国务院古籍整理出版规划小组领导，中国社会科学院世界宗教研究所的佛学专家们主其事。该藏包括汉、藏等多种文字，出齐后将成为有史以来经籍数量最多的大藏经。已经正出版汉、藏文两部分。
《中华藏》的汉文部分由3编组成。第1编为历代大藏经所收集的编有千字文编号的典籍，也就是历代的正藏，共两千余部，一万余卷。此编以海内稀世珍本金代《赵城藏》为影印底本，补足它本而成。《赵城藏》成书于12世经中叶，其主体部分是中国第1部雕版大藏经宋代《开宝藏》的复刻本，同时吸收了辽代《契丹藏》的优点。《开宝藏》、《契丹蒇》均已亡佚，《赵城藏》的价值弥是珍贵。《赵城藏》缺失的部分，《中华藏》以《高丽藏》补足，同时收录了包括《房山石经》在内的12种大藏经中按千字文编次的全部经籍。另外，此编还选用了《房山石经》、《碛砂藏》、《资福藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》、《高丽藏》等8种有代表性的大藏经作校本，与《赵城藏》对比校勘，罗列异同。《中华藏》第2编是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编号的典籍，也就是通常所说的续藏，亦有两千余部，一万余卷，包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏，日本《 续藏》，《房山石经》正编未收部分，《频伽藏》、《普慧藏》以及敦煌遗书中的特有经论等c《中华藏》的正、续两编总数可达4200余种，23000余卷，将分装220册。第3编为新编入藏，拟收入历代大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。《中华藏》汉文部分正编于1984年开始出版，现已发行90册。为便于检索，正文全部出齐后将编印经籍名称首字汉语拼音音节、笔画等7种索引。
《中华藏》的藏文部分自1986年始，由中国藏学研究中心组织整理、对勘。1995年已出版《中华大藏经·丹珠尔》。 1933年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。该藏系金代民间劝募，在山西解州（治所在今山西运城西南）天宁寺刻成。又名《赵城金藏》。发起人为潞州崔进之女法珍。相传她断臂劝募刻经，很多佛教信众深受感动，纷纷捐盗协助，甚至有破产应募者。劝募的地区遍及晋南和秦西各州县。约在金皇统九年（1149）以前，于天宁寺组成“开雕大基经版会”负责刻造，金大定十三年（1173）完工。全藏刻成之后，崔法珍于大定十八年将印本送到燕京，受到金世宗的重视，在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。二十一年，崔又将经版送到燕京，刷印流通。两年后，崔受封为宏教大师。
《赵城藏》的原刻版式除千字文编次略有更动外，基本上是《开宝藏》的复刻本；也是卷轴式装帧，每版23行，每行14字。它保留《开宝藏》蜀版（第一部刻印本）的许多特点，在《开宝藏》和它的另一复刻本——《高丽藏》初刻印本都散失的情况下，保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌，无论在版本或校勘方面，都具有较高的价值。
金末元初，《赵城藏》部分经版毁于兵火。约在元太宗窝阔台八年（1236），耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募，同时召集各地寺院会刻字的僧人到弘法寺补雕缺损经版。补雕后的经版基本上恢复《赵城藏》旧刻的内容；千字文编次由天字到 字，共682帙，6900余卷。但工作草率，字体不一，版式也不一致。每版22~30行，每行14~27字不等，而且还杂有少量书册式经卷在内。现存的《赵城藏》系元中统二年（1261）的补雕印本，共4957卷（1952年又发现62种，162卷，此后还陆续发现过一些零散经册，现存5100余卷）。由于年久散失缺损，明万历二十年（1592），解州静林山万寿禅寺僧悟顺曾抄补若干卷；清雍正九至十一年（1731~1733），在信徒的赞助下，广胜寺又集僧俗进行过一次大规模的抄补。现存的补抄本200余卷，即这两次的补本。因系根据明代《永乐南藏》本进行抄录，编次多见错落重复。
抗日战争期间，日本侵略军曾发动向广胜寺进攻，企图劫走《赵城藏》。中共山西省委获悉后，派出部队进行保护，并将藏经转移到一个山洞中保存。中华人民共和国成立后找回。由于洞内潮湿，不少卷册遭到毁损。经过十多年的细心修补，终于恢复原貌，现藏于北京图书馆。1959年9月，在西藏萨迦寺北寺图书馆发现31种，559卷卷轴式装帧木刻印本佛经，其编次和《赵城藏》完全一致。从版式、字体、刻工等方面判断，基本上可以肯定是《赵城藏》输版入燕京后的补雕印本。
20世纪30年代，北京三时学会曾把《赵城藏》中所特有而为其他各版藏经中缺少的孤本佛教经籍46种，246卷编为上、中、下三集，缩印成32开本线装120册，分12池发行。 甘孜县草原广阔，东部有洛戈梁子草原，北部有达通玛大草原，天然草场面积达617927公顷， 占全县草场总面积的89.98%，牧草丰茂，主要集中在茶扎、大德、查龙、卡龙、下雄等乡。
这里有金碧辉煌的古刹扎拉寺，有庄重巍峨的铜色山宫，有纯洁无暇的白塔，还有被喻为世界文化宝库中的明珠——石刻藏文《大藏经》。
藏文《大藏经》，是藏民族灿烂的文化遗产，它记载了藏族的历史、地理、佛教、医学、天文、工巧等各方面文化知识，是藏族的古代网络全书。
藏文《大藏经》分为两部分：第一部分《甘珠尔》意为佛语部，亦称“正藏”，即释迦牟尼本人语录的译文。第二部分《丹珠尔》意为论述部，亦称“副藏”，即佛教众弟子对释迦牟尼的教义注释及僧人的论著。全藏经共有三百二十六部，四千五百六十九种，二十一万七千多块经板，六千八百多万字。
石刻藏文《大藏经》，位于达通玛区西北部的大德乡境内，离县城120公里，海拨4080米。在达曲河的最上游东岸与嘉仁河的西岸，两河汇合处的嘉仁塘大草原上，扎拉寺巴尔多活佛首次发愿创建和民间发愿雇佣（工匠）雕刻堆积成的石刻经墙。其雕刻功底深厚，经墙窟处有佛尊，其佛像造型逼真，栩栩如生。该经墙长2000米，宽2米，高2米。据创建人统计，此地经典内容远远超过了《甘珠尔》和《丹珠尔》，估计石片约有十一万个。石片经书大小不一，大者如桌面，小者如椅面，平均约有一公分左右厚，石面光滑，字迹清晰，粒粒可见。在石经的东端建造了一座高大的白塔，与经墙互相映衬，形成了草原上一道独特的风景线。 什么是三藏十二部经？
“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分取消高亮经。
契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
方广：宣说广大深奥的教义。
希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本生本事未曾有，方广论议及授记。 《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年(1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。
全藏共计5600多万字，共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。
由亚太中国（香港）佛教研究院整理的《乾隆大藏经》三本套装，是中国第一套也是唯一为供奉所特殊制作的版本。其严谨、完整的佛学经论，对于佛教的历史、文化、哲学传承有着不可替代的指导意义。得到一部大藏经曾是无数善众所终身寻求而不可多得的大件功德。非寻常之造化。
尺寸：28mm*38mm*38mm
装帧：特别精装版
㈣ 买大藏经应该买哪个版本
龙藏
算是最全的最标准的版本
㈤ 请问《大藏经》共有多少部经典
大正藏，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通版指大正藏权
全称《大正新修大藏经》日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。
《大藏经》目录
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=84627
㈥ 不同版本的《大藏经》有何区别
大藏经之原典，原本有梵语、巴利语二种，梵语原典今已残缺不全，巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经，大体上仍完整地留存至今。
中华大藏经为二十世纪由海峡两岸中国人分别编纂的中文大藏经。民国四十五年（1956）起在台湾编修的大藏经∶召集人为屈映光，蔡运辰任总编审。当初，屈映光主张‘应统海内外已入藏、未入藏一切佛典，作空前未有之结集’，获教内大德及社会贤达的应和，乃于四十五年十一月十一日在台北市善导寺成立修订大藏经会，延请蔡运辰任总编审。
《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年 (1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。该藏是在明朝《永乐北藏》基础上编较而成的，全藏分正续两部分，正藏485函，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，内容较《永乐北藏》有所增减。
《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，负责其事的官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，还募集刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，历时6年完成。全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。初印104部，颁赐各地禅院。此后至民国年间，又陆续刷印了数十部，共印行150余部。自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本完整者亦极鲜见，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。
《大正藏》全称《大正新修大藏经》。日本大正13年(1924)由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册(内图像12册，总目录3册)，共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经(迦叶遗部)和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末—册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收人中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。
《中华大藏经》是最全的，哪个版本流传最广不敢妄语
㈦ 《大藏经》哪种版本最好
每种大藏经都有优点与不足。
《大正藏》有断句失误之处，《中华大藏经》也有内底本选择欠妥容之处（《赵城金藏》没有的部分，用其他藏经配补）。
如果不涉及文字校勘，用《大正藏》即可。
《中华大藏经》虽然晚出，但要说全面超过《大正藏》，恐怕也难。
㈧ 大藏经一共多少册
佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西厦文、日文和巴利语系等七年系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。汉文大藏经为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋开宝（968~975）年间，第一部木版雕印的大藏经问世后，历元、明、清至民国，共出版过木刻和排印本大藏经20种（一说21种）。佛教由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文大藏经进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年（984）传入日本，端拱（988~989）年间传到高丽。乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年（1063），契丹还把新刻就的《契丹藏》印本送给高丽。6世纪中叶，部分汉译佛典通过朝鲜南部的百济国流传到日本。7世纪初，佛教在日本有了很大的发展，各种汉译佛经的写本和历代官私刻本的各版大藏经大量传入日本各大寺院。自13世纪末叶迄20世纪20年代的700多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版大藏经，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》、《天海藏》、《黄檗藏》、《弘教藏》、《卍正藏经》、《卍续藏经》和《大正新修大藏经》等7种版本的汉文大藏经。20世纪初，日本佛学界还将小乘上座部三藏译为日文本的《南传大藏经》65卷，并编辑出版《国译大藏经》、《国译一切经》和《日本大藏经》，这三种藏经的内容除中国著述外，还收录了大量的日本章疏及杂著等。
㈨ 大藏经分为那几个版本
汉文《大藏经》整藏的抄雕版印刷，始于北宋开宝年间敕命在四川成都雕刻而后运到开封印刷的《开宝藏》。此藏始刻于开宝四年(971)，完成于太平兴国八年(983)，雕版13万块。《开宝藏》以《开元释教录·入藏录》为依据，编为480帙，5048卷。《开宝藏》刻成后，经过不断修订，增人新译本，先后出现了三个不同的版本，即宋端拱二年(989)到咸平年间(998~1003)校订的“咸平修订本”；天禧初年(1017)校订的“天禧修订本”；熙宁四年(1071)校订的“熙宁修订本”。可惜至今全藏各本已佚，仅有极少数零卷。《开宝藏》刻成后，手写佛经逐渐减少，私人或寺院募刻的风气渐开。据佛教文献记载，宋、元、明、清，朝野所刻《大藏经》共有20余次。
㈩ 各版本大藏经详细介绍
佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说版教以及后权来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经[1]的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七大系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。