放生文版本

㈠ 求一篇好的放生文

放生三年的感应 (一位师兄的故事)
我放生三年半以来，遇到过无数感应，总体上所遇到的放生感应越来越殊胜。有次我和女朋友去超市，看到几只大乌龟，我当时对他们说：“等我有了钱就来放你们回家”，下午我们回家午睡，忘记了此事，可我和女朋友同时梦到“龟告诉我们要快去救他”。我们起来后互相一说，又惊又怕，连忙借了200元，去超市把乌龟买了下来，买的时候，我们问那几只乌龟，“是谁给我们托梦的呀”。有两只乌龟拼命往上爬，于是买了这两只，过秤前，有只乌龟好像知道我们钱紧，还提前撒了一泡尿，服务员过秤后笑着对我们说“这乌龟尿给你们省了1.9元。”这是03年在南京发生的事情。

2004年，我梦到满江的大鲤鱼，全部露着脊背在江中翻滚，我梦里想；“我放的鱼都长大了。”醒了以后，我进入一家公司，月薪15000，后来涨到25000，这是鲤鱼梦里给我报喜。记得有次和客户做一笔生意，若成功我提成有10000，我当时如同有财神附身一样自信，觉得走到哪里都是光明一片，而后生意轻松做成。这是放生感应财神。我放生大都是自己掏腰包，按照古德的话，是财布施，得财富的果报。放生完全是佛菩萨出钱，不是我们出钱，只要我们发心，就财源滚滚，佛菩萨让你永远有钱继续放生，积累福报。

2005年底，我境况又开始不佳，就总是想佛菩萨给予点化应该如何做。后来马上梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不同的花色各异的鱼，醒来以后知道自己的福分还没有成熟。因为鱼不大不多，还是地下河水。我在几天后发愿放生泥鳅2000斤，当即转运改命，后三个月放完，06年极其顺利。

05年底，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，回来以后，晚上9点睡觉了。次日凌晨3点就起床，我伸了一下胳膊，觉得已经完全睡足，不需要再睡了，我就起来，念佛，开始早上的念佛和工作，身心清净。我曾经想每天只睡6小时的，因为我知道成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，都每天只睡几个小时，我也曾经努力几次想3点起来，可一直没有做到，每天睡眠9小时还懒洋洋的这样。这次睡6个小时起来以后，我很惊喜，知道和放生有关。就去问同修，同修告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，马上又去放了200斤泥鳅，希望能够保持着睡眠时间在六个小时的状态。

几百斤泥鳅倒进江里以后，我喜欢慢点倒，看到泥鳅成片不断的落入水中，看到他们无数条在江面翻滚，真是无比欢畅。他们很会享受，不断的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰到东西就一跃而起。还有的顺水飘荡，把水当作水床了。

我对女朋友说，泥鳅只要有东西吃，无论是你是草还是小虫，他们都可饱腹，并且他们有非常强的生命力和顺应自然的能力，他们喜欢逆水上游，不甘堕落。有些泥鳅还会感恩，不停的在江面跳“甩尾舞”来给你看。这就是人和动物的感应。

佛陀圣诞日，在杭州放生大约800元的鳝鱼，来自天津的游客集体给我们鼓掌。我生日那天，为表孝道，在广州珠江放生，路边的《羊城晚报》记者连忙拍照，认为难得，“应该登报宣传推广”。 前几天，在兴宁，顺路买下25斤田螺撒进江里，旁观的一个中年人虽然不懂佛法，但是他对我说：“你这么做，我很尊敬你。”这些都是人和人之间的感应。

06年11月26日，我想每天放六条红鲤鱼，在佛堂边上的河水里，可惜佛堂边上的河流有些干枯，刚刚有了这个念头，大雨骤然而起，连下三个小时，河水开涨。 11月27日，我去看河水，还是不敢放，虽然也有一些水了，但是我心里觉得还不够，当晚大雨倾盆，暴雨又整整下了一夜，28日早上起来，河水已经满了。 这就是“人有善愿，天必从之。” 天神也随喜功德呀。 这是人发心放生以后和天人的感应。

06年观世音菩萨出家日，我们组织了几十个人，放生11000元，其中有泥鳅700斤，大黄鳝40斤，田螺360斤，野猪一只，大雁一只，狗10只，1000元的鸟，麻雀和金丝鸟，还有会说话的老鸹，200只。做仪规的时候，两个居士都感动得哭了。放生的时候大家非常欢喜，巨大的欢喜心竟然感得地藏菩萨在水面现光，同时一只大黄鳝洄游谢恩。放生后，梦到梦里念地藏菩萨圣号，念出轻安，梦里竟然腾飞起来。这是放生感应菩萨。

三年多来，我放生的收获最大。05年底，我经济相对困难，当时看了《地藏经》里，光目女发愿，马上改变了她母亲的命运的事实以后。发现是自己布施还不够，所以穷困。于是发愿06年放生泥鳅2000斤，结果我一真诚发心，佛菩萨马上加持，让我3个月就赚了8万多，马上就放掉了2000斤泥鳅。而后继续放了1000多斤。并且把自己发愿放生，改变经济条件的情况写下一篇文章，叫做《放生三年了》，这个文章是佛菩萨加持写出来的，在网络上大为轰动，有20几万点击，被国内，台湾等多家论坛转载。有很多人看了这个文章以后天天放生，还有许多人看了文章以后也发愿放泥鳅2000斤。而后我凭借放生和劝化他人放生的功德，来到兴宁念佛堂常住，参与助念和放生，一个多月就为别人和自己放生50000多元。去年本来仅仅是在穷困的时候发愿放些泥鳅而已，结果今年的结果这么殊胜。若无佛的加持，怎么能有这么多想像不到的利益。这是放生和佛感应的例子。

三年零九个月的坚持放生，我自己能感觉到消除了自身的无边业障。03年我是没钱没自由，放到04年，我是有钱没自由，现在我是有钱有自由。我陪伴着兴宁的曾老师这个善知识，在清静的道场学习助念。同时还带几个客户，帮助他们投资，无须耗费我什么时间，一年就有几十万的收入。

03年刚放生的时候，当时没有什么钱；有时候没有时间；有时候家人不同意；并且买不到合适的放生动物，经常带1000元去了，只买到十斤八斤的泥鳅，买其他的，各个生活习性不同，乱七八糟不好放；还有路远，在杭州放的时候要打车带着几袋子动物去西湖和雷锋塔边上放，来回路费也够放不少的了，还耽误时间。并且听到别人说某处放的鱼被人打了一些，就心里没底，不敢再去那里。但是到了05年，我放生只要坐地铁去黄沙码头，要多少泥鳅就有多少，旁边就是珠江，还有人帮我用车推过去，家人无论我放多少都赞成。到了现在06年底，我在兴宁，每天还顺路把几斤石螺丢进江里；每天还可以顺路买鲤鱼放进水库；我还接受全国汇款为放生条件不好的同修放生，每个月放生数量都在2万元以上；现在不但可以放鱼类水族，还可以放几十种鸟类，更曾经放了16条狗和两只羊（托养在农民同修家里），可以说水陆空全面放生。这是我三年来放生，障碍已经越来越小。

有次放生以后，我的女朋友问我：“天人看水是琉璃，饿鬼看水是血水，极乐世界的菩萨看水是七宝功德池，鱼看水是宫殿。我们给那么多的鱼找到了宫殿，找到了家，为什么我们还没有房子呢？”我说：“我小时候挖过蚂蚁窝，还吃过燕窝。掏过鸟窝（惭愧），所以我们经常搬家。不过我们放生这么多，我们也会有家的。说过这话以后，很快，我们又搬家了，不过这次是最后一次了。我们是在兴宁一个风景优美的小区买的房子，103平，才十几万。想一想，我06年放得最多，发心最猛，而我06年和女朋友双双皈依；结婚；并有了儿子（儿子没出生前，我再发愿在儿子一周岁前放生鲤鱼10000斤，回向儿子顺利出生，安乐易养，聪明利根，护法弘教）；还买了房子；还赚了很多钱。真是应了古德的话------放生家门庆啊。毕生放生，不仅仅自己生西，儿孙享福，还可恩泽几代几十代后人。

有一次在杭州西湖放生，回来念佛，嘴念，耳朵听进去。非常的静，全世界只有佛号在耳边嗡嗡直响。我才知道放生确实是消除业障，是放掉了心外的众生，念佛是度心内众生，内外无别，所以我悟到念佛是正行，放生是助行。古大德说正助双修是有他的道理的。净宗同修有念佛不得力的，是五戒十善没有做到，是菩提心没有发出来。而菩提心也是孝心，放生就是孝，孝敬历劫父母；菩提心也是慈悲心，放生就是慈悲；菩提心也是感恩心，天下万物，仔细观察，谁无恩于自己？放生就是报恩；菩提心也是清静心，放掉贪嗔，当下清静（我的一个同修在放生之后，梦到吐出小蛇，以后他的嗔心就小了很多）；菩提心也是忏悔心，忏悔以前坑害众生，现在放生解救众生，放生就是忏悔；菩提心也是真诚心，也是平等心，也是觉悟心，放生就是真诚，清净，平等，觉悟。放生的秘诀，藕益大师已经说过：“唯广与久”。坚持大放生，毕生放生，才恩泽子孙，改造命运；扭转浊世杀戒，速登西方净土。我的一些殊胜感应都是在大放生以后产生的，长久的放生，毕生放生并劝化他人放生，这才是真懂放生，真得利益。多见有人偶尔放生一次两次，见无“效果”，便退心甚至诽谤，令人遗憾。

我曾经在《放生问答》里面看到------寒山（文殊菩萨示现）问拾得（普贤菩萨示现）："放生可成佛否？"拾得答曰："诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣！故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也；日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉不成佛乎？"故知放生因缘非小善之所能比。

放生人临终，虽有历劫坑害的冤家债主来找，但是也有今生所放无量众生拉你升极乐世界，若有信愿，则速生无疑。兴宁念佛堂以助念为主，每个亡者，我们都劝其家属放生至少2000元，然后助念，就会出现非常大的成功率。永明延寿禅师，大家都知道是阿弥陀佛示现，他用官银放生，最后上断头台的时候笑着说：“我放了亿万条生命，现在要去极乐世界了。”这是示现告诉我们，放生可去极乐世界。古德说：“放生念佛，如顺水行舟，用力少而成效大，用放生的功德回向早日生西，则九品莲台指日可待”。

㈡ 谁有放生文疏

戒杀放生文

是不是我就不知道了.

放生文

盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

至重有二：一者，世人于金宝、官爵、妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼，则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。二者，凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。

是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。

因命至重，为全命故。因杀至惨，为逃杀故。是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。微命尚然，大者可知也。

何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。

一切众生既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事。网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼。百计多方，莫能尽举，良可叹也！

使其胆落魂飞，母离子散。

如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。如人遭乱世，兵火临身，一何异乎？

或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则若临剐戮。

幽系之，则禁锢不异囹圄。宰割之，则痛苦同于剐戮。设以身处，当何如其为情也？

怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。

怜儿之鹿者：许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。真君大恨，悔过，折弓矢，入山修道，后证仙品，拔宅飞升。此证上文母子离散意。

畏死之猿者：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，由基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。

恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？

观上二事，则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥。为肥己身，不念他苦，人心安在哉！

由是昊天垂悯，古圣行仁。

由世迷故，杀气动天，而天本好生，常示下民。下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济。事见下文。

解网著于成汤，畜鱼兴于子产。

解网者：商王成汤出遇猎人布四面网，祝曰：“从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。”汤为解三面，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾网。”

畜鱼者：郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无不奉行。

圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。

囊泉者：《金光明经》，流水长者子出见十千游鱼，困涸水中，将欲危毙。用象囊水，倾注得全，复为说法。鱼命过，皆生天上。

割肉者：释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨，投身避难。鹰语菩萨：“尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？”菩萨问鹰：“汝须何食？”鹰答食肉。菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问生悔恨否？菩萨答言：“吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故！”立誓愿已，身肉如故。鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。

天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。

凿池者：天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事。今西湖亦古放生池也，世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！

护鸟者：古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物之心一至于是。

赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。

赎鳞虫者：永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之，后坐监守自盗，法当弃市。王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地，面无戚容。人怪之，师曰：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎！”王闻而释之。乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅盘后，有僧入冥，见阎罗王时时出座礼一僧像。问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。

救龙子者：孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之，至一公府，则世所谓水晶宫也。王者延置上座，曰：“小儿昨者出游，非先生则几死矣！”设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：“吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。”王遂出玉笈三十六方。真人由此医术弥精，后证仙品。

一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。

活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云八日当返，欲其终于家也。八日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。时有胡僧睹其貌，惊曰：“公似曾活数百万命者。”郊对：“贫儒何力致此？”僧云：“不然，凡有生者皆命也。”郊以活蚁对。僧云：“是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。”后唱名，祁果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一。始信僧言不妄云。

放龟二事：一临危脱难者，毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，则承足者，前所放龟也。二微职封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当侯，铸印时，印上龟纽，其首回顾。毁而更铸，铸之数四，模直首偏，回顾如旧。铸者大怪，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者，放龟之报也。

屈师纵鲤于元村，寿增一纪；随侯济蛇于齐野，珠报千金。

纵鲤者：屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：“君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。”

济蛇者：随侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。

拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。

拯蝇者：一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地，以灰拥其体，水从灰拔，蝇命得活，如此日久，救蝇数多。后为盗诬，无能自白，狱将成。主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详问之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。噫，亦异矣哉！

舍鳖者：程氏夫妇性嗜鳖，一日偶得巨鳖，嘱婢修事。时暂出外，婢念手所杀鳖不知其几，今此巨鳖心欲释之，吾甘受棰挞耳，遂放池中。主回索鳖，对以走失，遂遭痛打。后感疫疾将死，家人舁至水阁，以俟尽命。夜忽有物从池中出，身负湿泥，涂于婢身，热得凉解，疾乃苏愈。主怪不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。

贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。

贸命屠家者：张提刑常诣屠肆，以钱赎物放之。后临终时，语家人言：“吾以放生，积德深厚，今天宫来迎，当上生矣。”安然而逝。

易生钓艇者：李景文常就渔人货其所获，仍放水中。景文素好服食，常火炼丹砂饵之，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐之中，似有群鱼濡沫其毒，清凉快人，疾遂得瘥。亦鳖报厨婢之类也。

孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。

解矰缴之危者：孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。后死欲葬，贫莫能措。有鸟数百，衔泥叠叠。观者惊叹，以为慈感所致。

设江湖之禁者：县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹异。

信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。

免牲者：信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：“汝能去牲勿用，吾为汝请。”民允之。师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。

守网者：六祖既佩黄梅心印，以俗服隐于猎人。猎人令守网，祖瞰其亡也，獐兔之类，可放者辄放之，如是一十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。

雀解衔环报恩，狐能临井授术。

雀衔环者：杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：“我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。”后四世贵显。

狐临井者：一僧素无赖，闻黄精能驻年，欲试其验，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，遑迫无计。忽一狐临井，语其人言：“君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也，君其注视磨盘之孔乎。吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸毋忽也。”人用其计，旬余从井飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众负黄精入井，约一月开视。至期视之，死矣。僧盖不知前人得出者，狐之力也，悲夫！

乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。

白壁闻经者：予挂搭一庵，有人擒蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之。余俱半死，惟一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺从傍极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：“昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，吾当为尔说法，尔谛听毋动。”乃告之曰：“一切有情，惟心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎。尔除毒心，此形可脱也。”言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。友人在座，惊叹希有。时隆庆四年事也。

黄衣入梦者：杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安。畜瓮中，忘之矣。一夕梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。觉而疑之，卜诸术人，曰：“当有生物求放耳。”遍索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊，放之。时万历九年事也。

施皆有报，事匪无征。

诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心岂望报乎？不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。

载在简编，昭乎耳目。

明有征也。如上所录，远则载在简编，有典有据；近则昭乎耳目，共见共闻。考古验今，定非虚谬。

普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。

此下普劝世人，随所见生命，发慈悲心，由是捐舍世财，方便救济。财不坚者，谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物也。捐此作福，所谓以不坚财易坚财也。若无财者，只发慈悲心，亦是福德。或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。

或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。

有力者恩周多命，固阴功也。无力者惠及一虫，亦善事也。毋曰小善为无益而勿为也。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放。路遇大生，目视而过。此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。其福甚少，戒之戒之。

苟日增而月累，自行广而福崇。

善无大小，惟贵久长。日日增之，月月累之，善多则行广，行广则福崇矣。

慈满人寰，名通天府。

慈功久积，遍满寰区，人情既孚，天心必眷。或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，有善必知，无恶不察。又人行十善则天胜，人行十恶则修罗胜，故天帝时时欲人为善。一人为善，飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。

荡空怨障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。

放而不杀，与物无怨。非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福。乃至成佛，万类有情倾心归附。皆余庆也。

倘更助称佛号，加讽经文。

遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不便，只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。如是放生，虚文而已。

为其回向西方，令彼永离恶道。

念佛功德，愿诸生命尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、饿鬼、畜生是也。

则存心愈大，植德弥深。

见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。

道业资之速成，莲台生其胜品矣。

心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅盘彼岸矣。净业三福，慈心不杀，实居其一。今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。

㈢ 《莲池大师戒杀放生文图说》全文

莲池大师戒杀文

世人食肉，咸谓理之应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不知自觉，罪过执迷。当知天本好生之德，天地生物，以供人食，种种植物类，如谷、果、蔬菜、水陆珍味可谓供食之千足万足也。吾人怎可无仁慈之心，何苦复将同有血气、同有母子、同有知觉、觉痛觉痒、觉生觉死、同有灵性之活物，来忍心杀而食之呢？仁人君子、良心何在？岂理也哉，寻常人说「只要心好，不在斋素。」嗟呼！利己损命，戮其身而啖其肉，以饱吾腹，杀生害命以乐己，扪心伤天理，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心、孰甚焉！好心当在何处，此举世行而不觉其非，可谓痛哭流涕长太息是也！今略录七条劝戒杀文，供世人瞭解，希以真诚感天，即成物成己也。

一曰生日不宜杀生

须知哀哀父母生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋放生，广行善事，庶使先亡考妣，早获超升，见在桩萱增延福寿，何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累於亲，下不利於己，明者戒杀也。

二曰生子不宜杀生

凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽兽，亦各爱其子，庆我子生，而杀死他子，於心过毒扪心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造孽，亦太愚痴矣！爱己子生当爱他子命，慈爱不杀也。

三曰祭祖先不宜杀生

亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增冤业。夫八珍罗於前，安能超九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害,智者不为矣。当移资买活物放生或作地方善事，以纍积阴德，可超度先灵永生，愿大孝之人，不用荤类祭祀也。

四曰婚礼不宜杀生

世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几？夫婚者,生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣！又婚礼乃喜庆也，前厅喜事，後厨杀生，吉日而用凶杀，不吉也。故应禁杀，当用素斋宴客为佳也。

五曰宴客不宜杀生

良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何须广杀生灵，穷极肥甘，笙歌餍饫於杯盤，宰割冤号於碪几，嗟乎！有良心者，能不悲乎？为我死者，折吾福，仁智者不食生灵也。

六曰祈神不宜杀生

世人疾难，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人爱命，物物贪生，杀他命而延补我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁爱者，纔可成仙做神，神其可私乎？命不可延，而杀业具在造罪神担神仙不欢，至诚祭拜，当用青菜水果，素品既经济又实诚，神必护庇赐福也。

七曰营业不宜杀生

世人为衣食故，或畋猎飞禽、或渔捕水族、或屠宰牛羊、猪犬鸡鸭等，以资生计，而观一般不作此业者，同有衣食，未必受冻饿而死也。杀生营业神理所恶，以杀业成家而子孙昌盛者，百无一人。俗谓「无过三代」是也。杀多者，更种地狱之深罪因，而受来生之恶报，莫斯为甚也，何苦而不求别计乎？智者不营杀业也。

盖闻世间至重者性命，天下最惨者杀伤，世人多杀生，遂有刀兵水火瘟疫劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，人人惜命，物物求生，何得杀他，充己口食？或利刀割腹，或尖刀刺心，或剥皮剖鳞，或断喉劈壳或滚汤活煎，可怜大痛无伸，苦极难忍，造此弥天罪业，结成万世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇兽，或死官刑，或死盗贼之手,或葬瘟疫，或死凶杀，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鸦片，或死药毒,或死恶症，皆杀生吃荤冤欠所致也。孟子曰「闻其哀声，不忍见其死；见其惨亡，不忍食其肉，是仁君子远庖厨是也。」吾今哀告世人，持斋修德戒杀,上消累世冤孽，下积德以荫子孙茂昌，自然福寿绵长，万事如望呈祥也。希将心比心，莫再固执迷遮性王也。
莲池大师戒杀文
莲池大师著

人生佛教协会光亮白话意解

世人吃肉，都认为是理所当然，杀害生灵满足自己的口腹之欲，长此以往，就会积累下广大恶业。形成习俗，世人对其行为构成的危害性茫然无知，糊里糊涂。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？我们根据相关情形，总结出七种情行，列述如下，其他的都可以以此类推了。

第一种情形是，生日不应该杀生。我们的父母在我们诞生之时很是辛劳，他们介乎生死之间，苦痛逼心，只望母子平安，一旦儿女顺利出世，一切惨痛都烟消云散，以为苦尽甘来，笑口顿开。当我们生日来临之时，就应该体察当年父母生养我们之辛劳，吃斋戒杀，多行善事，一则可使先亡父母早日脱离生死苦海，早登彼岸。假如双亲健在，也因为我们所积累的功德让他们积功累德，增福延寿。我们为什么要忽略或者忘记父母当年之难，而使生灵涂炭，用有情众生之血肉来增加我们的业障呢？此举既牵连我们的双亲，又给自己带来莫大的隐患。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第二种情形是孩子降世不应当杀害生灵。世人没有子女都很悲伤，子女降世也都很欢喜。为什么我们不想想一切有情众生也都深爱自己的孩子呢？庆祝自己的孩子降生，却要其他物类的孩子惨死在刀下，将心比心，我们又于心何忍呢？当我们的孩子降生在我们的身边，不知道为他们积累福德，却要残害生灵早就恶业，也实在是太愚蠢了。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第三种情形是祭祀先人不应当杀害生灵。我们的先人之忌日以及春秋两季的祭祀，都应当吃斋戒杀来为他们积累福报。当我们杀害生灵，用它们的血肉来祭祀我们的先人不得不能够为他们带来丝毫的利益，反而使他们和自己背上沉重的恶业。就算我们把山珍海味世上绝好之美味陈列在他们的前面，又能够让他们的遗骨起来享受这种所谓的美食吗？有智慧的人就绝对不会这么做。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第四种情形是婚礼不应当杀害生灵。世俗中人结婚事大，普家欢庆，喜气洋洋，欢天喜地，广宴宾客，大肆庆祝。杀猪宰羊，山珍海味，不一而足，只见血肉横飞，惨叫连连，不知道多少生灵涂炭。结婚，本是人生进入到一个新的阶段，却要多少生灵的死来庆祝自己的新生，于情于理，都实在是不应该。切婚礼乃是吉祥之礼。吉祥之日却又大肆屠宰，难道这不是很悲惨的行为吗？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第五种情形是是大宴宾客的时候不应当杀害生灵。良辰美景，高朋满座，天地精华之蔬食菜羹，那是多么清雅高尚之事啊。何必要断送有情之生命，用肮脏之血肉来陈列餐桌而供亲朋造业。前厅欢声笑语，莺歌燕舞，后厨惨叫连连，血肉横飞。有心之人，难道不感到悲伤吗？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第六种情形是在祭祀天地神灵的时候不应当杀害生灵。世人有种种欲求而杀害生灵祭祀生灵以求得神灵的庇佑以达到消灾延寿，满足心愿的目的，却不想想自己祈求神灵消灾免难，却要断送其他动物的之命来延续自己的生命和满足自己的欲望，伤天害理，莫过于此。一身正气刚直不阿的人死后才会成为天神，难道他们还会有这种私心吗？其结果是自己的生命和欲求没有得到满足，那残杀生灵的罪业却又如影随形，罪加一等，这又是何苦呢？其他类似的祭祀也莫过如此。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

第七种情形是不要为了生活而杀害生灵。世人为了生活，要么是从事打猎，要么是网捕鱼类，或者是屠宰牛羊猪狗等等有情生命来赚钱养家糊口。纵观四面八方，古往今来，我们都没有看到不从事此类营生而缺衣少食冻死饿死的。把残杀生灵作为职业的人，都是会被天神所谴责的。以屠宰业来发家致富的，古往今来都没有一个人能够成功的。这些人种下到地狱之恶因，来生来世也都会遭受同样如此惨痛的恶报，天底下就没有比这更过分的营生手段了。同样都是发家致富，养家糊口，为什么就不从事其他的行业呢？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？

㈣ 《放生》短文

[放生作文]
放生
昨天,我捉到一只麻雀,它长6厘米,身上长着绒毛,脚细细,还有点走不稳,在地焦怠地打圈圈,放生作文.当时,我轻轻地靠近它,它“扑”飞了又落地,是那
么快速敏捷,我跑过去,摸摸着它那缎子似的羽毛,滑溜溜的.我用草给它编了个窝,放进去,我给它喂东西时,腿总后退,等我走了,才肯吃,渐渐的它给我熟悉
了,一起玩,我做作业时,它站在杆子上,“叽叽”的叫个不停.转眼一个星期过去了,它已经会飞了,跟着小伙伴们玩游戏,麻雀是捉虫能手,还是让它到大自然
去,独立生存,小学一年级作文《放生作文》.我再一次它的羽毛说：“回到大自然中,一定要小心.”把它放在手心上,它飞远了,一次一次地回头,跟着小伙伴
们成群结队地走了,前面的书看不见了,隐隐约约看着它飞向蓝天.放生作文250字小学生作文（/）

㈤ 哪位高人知道佛教放生文怎么写

一、引子

诸佛无缘大悲体，无边有情之至亲。

慈爱眸目永不闲，恒视苦难诸众生。

殊胜本尊观世音，加持无死甘露水。

无边群生得无畏，愿使寰宇泰安宁！

有为善根之极顶，

诸佛赞叹无畏施，

死里得生殊胜法，

略言放生功德文。

《百业经》云："诸般有情之苦乐，佛说皆由业所致。业种之因广无数，由此众生种类多。"依据经中所说，诸有情之一切善恶苦不是无缘无故生成的，也并非是如其它教派所承认的那样由造物主创造而成的，而是无一例外，绝对是业——即由业力而生。所以业力确实是不可思议的。尤其南赡部洲是业的世界，无论做什么善恶业，都与其它世界的业不同，力量极强。由此，谨慎思维业果，是必不可缺的。善因产生与其相应的安乐之果，而其中产生苦果的机缘是没有的；恶因产生与其相应的痛苦之果，而其中产生乐果的机缘也是没有的。这就是因果规律。这种无欺因果的原理，是佛教所特有的观点，也就是佛教教法的总摄即根本所在(指一切法皆籍此因果论)。那么，又怎样趋入善恶业呢？趋入之门有三种：心的造作活动(思维)即产生意业，由身门和语门中产生的，即是身业和语业。上述三种中，随便依靠哪一个，都产生业。因此，在经论中，称身语、意为"三门"。这三门所造之业，从总类划分归纳的话，有许多种。然而，大的恶业和舍弃恶业的大的善业，大致归纳有十种业。对这十种业深细如法取舍，不仅是趋入人天乘道之津梁，而且是三乘(声闻、缘觉、菩萨)所要修习的，甚至是获得三菩提果所必须的这些道理，在《地藏十轮经》中有广述。
二、杀生之过患

十种业之中，于此想专门叙述第一业即杀生和舍此杀业之益处，及其相关之功德。

首先，从认识杀生之业的本质着手，建立所述之适时正文。

1、认识杀生之本质

杀生之业的本质是：对于对境——旁生(动物)中的任何一个，产生了想杀死的念头，而且从事杀的行为，最后断除其生命。在此结合理论而言，其整个完整的杀生过程，包括基、意趣、行为和究竟四个部分。例如，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，吩咐饭店中的服务人员说：要准备新鲜的鱼肉。"这时，基即有情鱼；思维杀掉那条鱼，认为需要食用之时——就产生了杀的"意趣"；那位宰者，在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下，用刀剖开来回翻滚的鱼的腹部，用手取出内脏，活生生地在炉灶上煎烤——从事杀的"行为"；此时，鱼在惧怕的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难，在奄奄一息中断了气，血肉被端到客人面前，彻底地被断绝了生命，即"究竟"。具足了上述四个部分，就正式地形成了杀生之业。然而，对于想杀某个有情，产生的杀的心念，或者口中说出语言，但并没有从事杀的行为的话，不会产生正式的杀业的。不过，知道这是基即有情，思维中产生了杀的意趣，具备了这两个条件，那么其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说。

2、杀生种类之划分

一般而言，一切不善之业都要依靠贪嗔痴三毒中的任何一个而形成的。同样，杀生之业也是与这三毒的心念相联系的，因而有三种。例如，有了想吃肉、想卖动物皮等的贪图之心和因私欲而起动念的想法，就使用那可怕的武器，掠夺在幽寂山林中，从未伤害过其它生灵，仅享受着清净水草的，而且没有丝毫罪过的动物们的生命；或者，有些人为了谋取利益，连对自己有恩的(草原上，畜类是对人们有恩惠的动物)牦牛和其它家畜，一点受怜心和悲愍心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强迫它们离开了家乡的草原。它们连吃一口食物的权力也没有，饥渴煎熬，冷热交加，忍受着许多痛苦，身体也越来越瘦弱。据说，动物回嚼(牛类等动物回嚼以消化食物，即反刍)的话，会很快瘦骨嶙峋的。为了避免这种情况，残忍的人们，就用刀割断其舌头，用铁钉将上下腭钉住当把它们带到屠宰场时，知道自己要被杀死，会悲哀地从眼中扑簌簌地流下泪水来。但是，那些对此毫不动心早已神经麻木的人，仅仅为了几个钱，就将它们无价的生命给交换掉了如此等等，即是三毒中因贪毒而杀生。

怀有嗔恨的人，被烦恼所左右，就会以愤怒之心、粗暴的行为去伤害许多有情的生命。特别是有些人，对某些动物施以残酷野蛮的折磨。例如，自己因受到老鼠的打扰，或被其偷走了食物、东西，就心怀憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，仅仅是随便杀死，是难解心头之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火烧它的身体，让它"吱吱"地惨叫着，上下乱跳乱跑这种凶残的虐杀，就是三毒中因瞋毒而杀生。

有些外道认为，成为旁生的有情，是神特意赐给人的食品，杀了也没有罪过，由此即使是对自己毫无益处，也随意杀害；另有些人认为，不仅杀生无罪，而且，拿有情供养布施，是有大功德的。从而为了祭祀死者、为了造福生者、为了治病驱鬼等等，而杀死鸡等家禽，以其鲜血行血供。这些迷信的做法所积的罪业特别严重。还有，少数自认为是佛教徒的人，为会供和僧众献上专门宰杀的牛羊肉，造下了恶业。殊不知迎请智能慧本尊以所杀众生的血肉作供养，即如同在母亲面前杀死其子一样。如用在僧人们的生活上，对于施主来讲，是不净供养；对于福田(僧人)来讲，成了邪命资活。另外，发起慈悲心，对因自然死亡而得到的肉和三净肉(不见杀、不闻杀和不疑杀)，依照密咒仪轨，诵咒加持，回向发愿后食用，这是例外。因此那些毫无顾忌地享用专门杀死动物的血肉的人，则会断绝慈悲根，自心与正法相违背，会飘泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不仅不相信那样的过患，还自以为有大益处，不断地造着杀生之业。这就是三毒中因痴毒而杀生。

3、杀生的过患

一、所杀有情当成为慈悲对象——不可以杀生

杀生的罪过是很大的，其理由是，任何一个众生，除了自己的生命以外，是没有更加可爱惜的，而不怕死的众生是很稀少的。一切众生都具有生命，有着苦乐的感受。对于这些相同的原因，自己是如此，其它生灵也是如此。在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分，一切都是平等的；既不会偏袒人，也不会偏袒动物——佛陀始终处在平等自性之中。包括小动物在内，凡是具有生命的，对于它们，我们根据自己的感受，是不可以伤害的，这是佛对弟子们的教诲。《大乘圣布施波罗蜜多经》中讲，"所谓生命，即是甚至对于蝼蚁在内的有情，都是可爱的、珍惜的和惬意的。对于自己，生命也是可爱的、珍惜的、喜爱的和悦意的。困此，谁也不愿意别人杀害自己，或指使他人杀害自己，以及随喜别人杀害自己，。自己也不杀谁，不指使人去杀谁，不随喜杀谁。所以，大菩萨是舍弃杀生的。在怀胎之中，皆爱自之命，珍惜自家命，亦应不杀生。"《章节经》中云："一切有情生命皆可爱，遭受惩罚自然生恐惧，由此揣思自己之感受，不可鞭挞亦勿要杀生。"现在，我们到处都能看到那些鸡、鱼、兔子和猪等有情，被送到屠宰场的情景。此时，如果将它们观想成真实的自己，先想一想，过一会儿后，我们肯定会毛骨悚然的。逃也逃不脱，反抗也不能，又没有保护拯救者，在毫无办法的情况下，会感受到极大的恐怖和撕心裂腹的痛苦。可爱的和可珍惜的生命，现在就要失去了，就要去另一个世界了由此对比我们人的身体，其忍耐度是很小的，连被针扎一下的疼痛也不能忍受，马上会喊"哎哟、痛哟"，会躲避的。那么又怎么能忍受那用刀割断脖子，从胸膛中取出跳动的心脏等的痛苦呢？！这样仔细地思考，我们肯定会不由自主地生起慈悲心的。动物除了不会讲人话外，其痛苦的感受与人是明显一样的。在宰杀那些动物时，能叫出声音的动物，它们会发出凄惨的叫声明；不能叫的动物，因不能忍受剧痛而心惊肉跳，极力挣扎——这些都是能亲眼看到的。我在和一位汉地居士闲谈时，她说，她在末入佛门以前，曾经宰杀了一些鱼。我就问："你在宰杀那些鱼时，它们难以忍受被宰杀的痛苦而翻跳颤粟，你见了心里感觉如何？对鱼不能忍受如此剧痛，你心里曾考虑过吗？"她们："它们不能忍受剧痛，我也想到了，但是，为了食物的原因，便照父母的话，不得不杀呀。虽觉得很对不起，但一边想就一边杀了。"这说明，她是稍有考虑的。如果细加考虑的话，至少那类似"对不起"的感受谁都会产生的。可是，一般人是连考虑都不会考虑的。愚者们除了自己以外，对其他生命的苦乐是想都不想的。以前，在"文化大革命"时期，我们家乡有一位喜欢经常殴打折磨他人的干部，后来很不幸运他也被定了罪，成了被他人殴打的对象。他这才如梦初醒地说："根本没想到，以前在殴打他人时会给人造成这样的痛苦。现在，落到了自己身上，才发现有这么大的猛烈的痛苦啊！"确实如此，那些喜欢杀生的人们，除了自己以外，对其他生灵的痛苦，一点也不考虑不关心，满不在乎，肆行屠杀。可怜呀！许多没有依怙的、弱小的动物，毫无罪过，就受到如此残酷的惩罚，真是太可悲愍了！这个社会对那些动物太不公正、太不平等了。

我们人类比起那些动物来，有着崇高的智能，但因为错误地应用，想出各种不同的屠杀手段，过份地宰杀动物，从而使得某些动物已从根本上灭绝，虎和犀牛等许多珍贵动物也快要灭绝了。有情共业所成的这个世界，是人类的，也是动物的。在一个大家庭里一起生活的人和非人的众生，应当要千方百计相依并存。如果一类的生存有赖于另一类灭绝的话，对于人类一定是没有长远前途的，这也是与文明思想所不相称的。我们人类，对大自然中所有的动物当以慈悲的眼光，加以适当的保护和饲养。这样做，不仅可以使得那些动物们从生死畏惧中解脱出来，而且有些环境保护组织也宣布对动物适当的养护间接地对于人类也有着不小的益处。确实从各方面都是有巨大的利益。不过，遗憾的是，随着那些干恶劣行径的人的增多，这个时代的动物们出现了新的危机。不论什么动物，人类都对之不加区分地乱杀，由此食血肉的弊习如燃林之火蔓延各地。天上飞的，地上行的，水中游的，总的来说，现在几乎找也找不到不被食用的动物了。在以前，习惯中是不食用狗、马等肉，以蜘蛛、蝎子、青蛙和虫子等的肉。而今，这已成为"上等食品"被随意享用了。特别是小的生命，如虫类，身体很小，为了填饱一次肚子吃它们，就需要杀死成百上千的生命，会造下很大的恶业。还有比这更恐怖的，那就是活吃动物的习俗。听人讲，有打开活猴的头颅，一口一口地吸吮其脑浆的；有从活蛇的尾部开始，爱渐分割，一段段食用，并且，对吃剩的蛇，将其被切断处放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接着吃的我自己曾亲眼目睹，在汉地一些大饭店，有很多象蝴蝶的动物装在一个盘子里，往上面倒上滚烫的油，过一会儿，那些小生命如同恢复知觉一般，蠕动起来，有些掉到了盘子外面这时，食客们用筷子挟着活生生地吃了。我见了，很是惊愕！为什么要干那些生吃活吞的罗刹勾当？！为什么要残害无辜的生灵？！为什么要无视那些动物的生命价值？！就这样没有丝毫恐惧、没有丝毫羞耻地，如野鹰围抢撕肉般，蜂拥争夺地狂食——看着他们的"吃法"，真象一群凶恶的猛兽，我心中十分难过。对于老虎吃人，人们称它是凶恶的动物，但是人吃了活着的动物，却不称人是凶恶的。仔细想一下的话，在所有的动物中，最残忍的不就是那些干恶劣行径的人吗？！那些人的行为太野蛮了！一般来说，女人自然比男人胆量小，性情温柔。所以我想看看，她们敢不敢吃活生生的动物。有一位女性，看上去知书达礼，品行贤淑，而且禀性纤柔还轻声细语的。就是这样一位女性，我却清楚地看到，她也无所踌躇，叭哒着嘴巴，有滋有味地大嚼起来，令我很失望。另外，某些动物展览上，在观众面前，将"咩、咩"惨叫着的山羊扔到狮子面前，让它们吃；赌博斗鸡，让两只鸡相互疯啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉红的肉体，最后其中一只将另一只活活啄死——这些难以忍受的无量折磨，真是让动物们承受着地狱之苦啊！然而，又有谁来同情它们？又有谁来救护它们？假如换人去遭受这些痛苦，然后杀掉，那么，所有的人都会感到震惊。第二次世界大战期间，是有过以活人做医学实验的历史──现在，人们对此又有如何的评论呢？人和动物同样具有如来藏，而且苦乐的感受也是相同的，但为何一类是"宝贵的生命"而另一类却是无任何价值的呢？对二者划分的差别如此之大，根据因果，是十分不合情不合理的。仅仅不会说话，没有能力，以此为理由，就可以随意折磨的话，那么，对于婴儿也应当随意虐杀了。然而，婴儿一生下来，因为是有生命的有情，就完全拥有了生存的权力，不可以随便杀害。如是，所有的动物也是一样的呀！苍蝇和蚊子对人们稍有打扰，在卫生上有所影响，以及给身体带来很小的痛痒，便人人喊打，甚至在戏耍时，也去杀死它们。不仅一般人这样，而且有些居士也杀蚊蝇，却还认为"不算杀生"。还有口念"阿弥陀佛"圣号，拍死苍蝇的。那些远离佛法教导的一般人不懂是不奇怪的，而少数居士也这样做，这就太不应该了。如果将自己观想成蚊蝇，蚊蝇观想成自己的话，就会知道，恶报所转生的蚊子，因愚痴愚昧，将人的血肉当作自己的食物。它们用嘴刺吮时，根本不知道人会有痛苦，因此它们不是故意伤害人。被蚊子叮了的疼痛，对人来说是微小的，而对如此微小的痛苦也不能忍受，去故意断除其生命，这对于蚊子来说，一生中再也没有比这更大的灾难和更大的打击了。如果公平合理地分析比较这两件事，你就会知道所做的是否应该了。从另一个角度来说，如果是真正相信佛法的话，这蚊子也是过去世的父母，对于它们的一点过失，就施以如此大的惩罚，这怎么可以呢？因此，对于受到恶业果报的那些众生，应当发起慈悲心。为了使其从恶趣中解脱，向它们念诵"阿弥陀佛"是很恰当的。相反，以念"阿弥陀佛"作为杀生的咒语，这是十分荒谬的！又有些人说，被蚊子叮了，会使人染上传染病，因此应该将它们杀死。尽管如此，但人们更应看到肺癌等很难治愈的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸烟所致。染上这些病后，其治疗的方法主要是手术，而能够治好的，只有百分之十多一些。仅在中国，每年因吸烟而导致死亡的人数就超过50万。如果自己不吸烟，但旁边的人吸烟，那么罹患肺癌等疾病的危险也特别大──这是美国医学专家对1900多对夫妇进行的调查的结果。这与蚊了相比，染上病毒的危险是一样的。所以，为何杀死蚊子而不杀死旁边的吸烟者呢？！原因仅仅是一个(人)有救助同情者，而另一个(指蚊子)没有，并且也是对于因果没有如理思维的结果。除此之外没有任何其它理由可言。所以我们对待弱小的生命，要宽恕忍让。以前，西藏的许多高僧大德在夏季，每天都脱掉上衣，特别对蚊子进行血肉布施。虽然我们不能仿效这样的善行，但也应该尽量随喜(不杀害蚊蝇)才是！

二、杀生者成熟不善果报──不应杀生

对于在燥湿环境中生存的弱小生命，不仅因为它们是悲愍的对象而不能伤害，而且，若真正相信因果，自己在现世和后世，因杀生而要经受成熟的恶报，所以也不可以杀生。那些杀生的果报，也许是现世报，即现世成熟使自己此生短寿；假如此世因缘未成熟，那个业果没形成，那就成为来世报，或者是将来某一生之果报。所谓"来世或将来某一生之果报"是必然要经受的。就所受果报而言，有几种：因"异熟果"而在地狱恶趣中，经受长期的剧烈痛苦；若万一由此解脱，得生善趣，那也会成熟其"增上果"而生在不适意且恐怖的环境之中；此时，还有"等流果"要经受：其中的"受等流果"使其短寿；即便是在那短暂的一生，也因"行等流果"使自己乐于从事杀生之业；由此，所行恶业不断积增，因"士用果"而积累趋入不善之业的种子，成为自己生生世世不得安乐的根基。要仔细了解杀生的十种过患的话，请参阅《圣者欢喜经》。

杀害动物，会堕在恶趣中受苦。以前，尊者目犍连来到地狱，看到一个形色如黑木炭棒的众生，被许多不同头形的鬼卒用各种利器砍成一段一段的，并且有几只凶恶的巨狗在撕咬他──这就是以前杀害许多动物所受的报应。这样的事有很多。另外，还有现世立刻成熟杀生果报的。最近，在扎伊尔，有一个残暴的猎人，名叫"洛培科洛科"，他在现世中就变成了猛兽。他的身上遍布了许多黄色的斑纹和黑色的圆圈，口中长出了很长的猛兽獠牙，而且还发出凶狠的吼声，脸也变成了豹子的形状。他吃生肉，性情十分暴戾，简直就是一只"人豹"。与此相同的事情还有许多

三、谴除疑惑

在此，初学者们会有些疑惑。如果因杀生而短寿是真实的，那么，渔夫和屠夫等经常干杀生业的人中，也看到有些长寿的；而不杀生且经常做善业的人，也有许多短寿的。这是为什么？答案是：一般来说，杀生之果报是短寿等等，此是必然无欺的。但是，恶业之果一概于此生成熟与否，那要看它是否是"活报应"之业和曾经是否予以对治(忏悔)，以及要看在此人相续中，其前生和此生所造的善恶业，在现世中肯定成熟的有何业等，对这些多方面的原因深入分析，才能得出结论。否则，仅从善恶业单方面来推断众生的命运，是不恰当的。在屠夫和渔夫等人的相续中，也会有此生和前生积累的善业；在努力行善之人的相续中，也会有此生和前生所造的恶业。如是，有着各种各样的情形。假如只有纯粹的善业和纯粹的恶业，其结果是直接上升(解脱)和直接下堕(恶趣)，除此之外，别无去处。然而，正如大善知识薄朵瓦所说："我们这个世界是由各种业力所成，具有各种种子。因此，由于在过去所作相互混杂的善恶业成熟而经受着苦乐混杂的果报，所行之业也会是等流果善恶混杂之业。"明白此中之理，恶劣之人亦可能会暂时快乐幸福，即其曾所造微少善业已提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以后生往恶趣之业现生已成随眠之业，用发的之对治力，则在此生成熟等因果中的要点(规律)就会得到定解。虽然众生的业力是如此的不可思议，不过，细微的善恶业也是一定不会失坏的，乃至于在能取所取之相存在时，因果永远是丝毫不爽的。所以，细加取舍因果是十分重要的。目光短浅之人，会有这种想法；既然善恶业报在此生不一定能成熟，那么又不一定有所谓的后世。若有，也在那个时候成熟与否，无关紧要。困此，不必行善断恶。这种想法是愚蠢的。对于来生的存在有着许多有力的教证和理证，在此，不必多饶舌。即使是假定有无来生尚无定论，智能的人会这样思考：这只是"有无来生尚无定论"，而不是已知其不存在，因而没有否定其存在的可能性。若心中产生"如存在则如何是好"这样的疑惑，他也会自然地想到因果和取舍。这就如同一个人在行途中，有许多人对他说："往前走，有个寒冷的地方，你如此前去不行的，要准备暖和的衣服及干粮"那人虽然自己不知晓有没有所说的地方，但有头脑的话，就会知道不管所说真实与否，只要依照他们所说的去做，只有好处，没有坏处，便做好充分的准备。如是，在经论中说："对于后世若怀疑，智者仍舍此恶业。如果无之即无有，有之则被断见毁。"不过，对于因无明而愚痴的那些人，连一点怀疑也是很难产生的。他们纯粹为了此生，以损人利已之心去苦苦追求，但心想事成者毕竟是极少的。

愚者鼠目寸光，仅仅考虑眼前苦乐，而不考虑长远利害。智者们与此相反，他们着眼于长远利害，而不考虑眼前苦乐。譬如，社会上的强盗等违法犯罪分子，一时为了得到一些财宝，不管最后结局如何，一意恶行。如果能这样想：我做这样的坏事，以后会不会被他人知晓？对于那件坏事的秘密，是否会被揭发，自己对此有没有信心的把握？万一别人知道了，定会有闲言恶语，而且家人和亲戚朋友也会担心，自己身心会遭受苦难等等，如此产生合理犹豫的话，是能避免那些罪行的。但愚者连这一点都不会考虑而会胡乱而行，事情的结局──因果报应，受到法律制裁时，才开始后悔。

智者们是反其道而行之的。例如，世界上伟大的、著名的政治家、科学家和宗教家们，是有肯定的方向感的。虽然每个人都有不同的理想，但他们都有着共同的特点，那就是目光远大，克服暂时的种种困难，直至达到最终目标。因此，我们也要放远目光，如理地取舍因果，这样就丝毫不必怀疑能够达到世世代代所要达到的最终目标！

㈥ 求黑子的篮球同人文，并非清梦的逃生，活着，放生txt，尤其是放生，鞋！

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