⑴ 什么是击壤式
lz,抄了一个给你自己研究一下啊
击壤
投射游戏的起源一直可以追溯到上古时期。相传盛行于帝尧时的"击壤"之戏，实际上就是一种非常古老的投射游戏活动。据《帝王世纪》中记载："尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：大哉，尧之为君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力于我何有哉！"由此可见，早在原始时代，击壤游戏就已产生，当时它是一种乡村野老玩的"土俗之戏"。《释名》云："击壤，野老之戏，盖击块壤之具，因此为戏也。
这种游戏要讲究一定的技巧性，只有瞄得准，力量用得得当，才能击中目标。据晋周处《风土记》和魏邯郸淳《艺经》等书介绍，"壤"是用木头做的，前面宽后面尖，阔约三寸，形状就像一只鞋子一样。玩的时候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步开外，用手中的壤向地上的壤击去，投中的就算赢。击壤对后世游戏的影响非常之大，如宋代的"飞？"，清代的"打瓦"等等游戏形式，都是由击壤演变而来的。
击壤是一项古老的投掷游艺，相传远在帝尧时代已经流行。晋皇甫谧《高士传》卷上："壤夫者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤夫年八十余而击壤于道中，观者曰：'大哉!帝之德也。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德与我哉!'"的确是一幅恬静闲适的画面。
壤用木制成，前宽后窄，其形如履(鞋子)，长一尺余，阔约三寸；玩法是置一壤于地，后退三、四十步，以手中之壤击地上之壤，击中为胜。这项游戏因器具简易、颇能激发兴趣的缘故，长期在民间流传，并演变出多种形式，较为人们熟悉的是抛堶，也称飞堶，用白话说就是打瓦，即以砖瓦替代壤木。另一方面，其原始形态亦长流不竭，清周亮工《书影》："秣陵童谣有'杨柳黄，击棒壤'。"用于投掷的壤木则由鞋形变为圆形的棍棒状。二十世纪六十年代，尚是少年人的笔者在上海热衷于玩一种"笃棚门板"游戏；"笃"乃沪音，意为"投掷"，该游戏亦从击壤演变而来，只是壤棍变成了似扑克牌盒子形状的木块。
源远流长的击壤之戏是怎样产生的，它于游乐之外还有无其他的文化功能?不少学者对此产生了兴趣。
有人根据《高士传》关于"壤父"击壤的描写，认为击壤与投壶相似，本是士大夫的一种休闲习艺方式，因具有较强的娱乐性，遂逐渐流向民间，并改变了活动形式。所谓"壤父"，特指善于击壤的人。
有人认为，击壤活动起源于原始社会的生活实践，在没有发明弓箭以前，初民主要靠投击石块来捕猎飞奔的禽兽，为了提高投掷的命中率，自然需要经常进行动作训练。古老的击壤游戏，很可能是从这项远古的谋生手段中蜕变而来。后人每将击壤与飞堶并称，甚至混为一谈，也是其端初意义的折射。
还有人认为，击壤最初是从事农作的初民借以谢土报社的俗信活动，蕴含在游戏外表中的内核是对土地神的膜拜。以《高士传》的描述看，虽然没有直接言及亲土祭神之事，但"壤父"所唱歌辞与农事兴作饮食相关，并与击壤动作相配，应当是奉献土地神的祝颂。正如《诗经·小雅·甫田》中关于"琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女"的描写一样，击壤和击鼓都用娱乐的方式祭奉土地，是一种动态的乐神行为。由于这种俗信活动所具有的欢怡气氛，决定它由娱神向娱人的方向转化，最终形成为一种季节性游戏，并在传习过程中逐渐淡化掉俗信的成分。但作为历史遗存，它仍潜含着早期的文化信息。以二十世纪五十年代仍旧盛行于南京的击壤之戏的变态形式"打梭"为例，游戏者以"斗一"、"斗二"、"斗三"的计数判定胜负。这种斗量计数方式，其实表达出万担归仓的谢土报社的喜悦，并寄托着来年获佑的愿望(陶思炎《风俗探幽》)。
另外，也有人推测击壤游戏的源头可能是一种生产巫术，或一种预测秋成的占卜形式，但都不具论据。总之，有关击壤之戏溯源寻义的讨论，异说纷纭，莫衷一是，学者对此还会继续探讨
⑵ 诗中击壤是何意
击壤为“古游戏名”，一般认为是古代的一种投掷类游戏。
从“击壤”的字义内分析，“击”是击打、投击容之意；“壤”也不是什么特制物品，《辞海》说“壤，泥土的通称”。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏。至于后世改用木屐、砖块等物，则是击壤游戏用具的发展。
总之，击壤是一项古老的投掷游戏，相传远在帝尧时代已经出现，距今至少有四千年的历史。
⑶ 击壤的历代发展与演变是怎样的
随着击壤活动的减少，后来逐渐失传了，大约是由于它太单调的缘故吧！
不过，击壤后来发展成为了击砖游戏，人们用砖代替了壤，比赛的规则也较完善，在儿童的游戏中延续了下来。
宋代时流行于寒食节、清明节前后孩童玩的“打瓦”和“打板”等游戏，其实就是用瓦块或者石头玩的击壤游戏。
宋代诗人张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中提到了抛堶的游戏，诗写道：
五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。这说明了，在宋代有一种类似抛堶的游戏。还有“飞石”游戏，
据古书记载，飞石的玩法是：以砖两枚长7寸，相去30步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。很明显，这是一种带有赌博性的“飞石”比赛，也类似于击壤。其实也有人认为，击壤与投壶有相似之处，它本是士大夫们的一种休闲习艺的方式，因为具有较强的娱乐性，才逐渐流向民间的。后来在这个过程中，它改变了活动的形式，而在我国古代，也称善于击壤的人为“壤父”。明代著名学者刘侗在他所著的《帝京景物略》中记载：二月初二龙抬头，小儿以木两寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭，古所称击壤者耶！
这说明刘侗小时候玩过的这个游戏有可能就是叫“击壤”。只是名称上被称作“打柭”，这一点有所不同而已，这也许是时代创新的缘故，使击壤变得更有趣味性和富有竞技性了。
文中的“打”便是从击壤中发展而来的，它在明代各地的儿童游戏中较为流行，只是这种儿童游戏难登大雅之堂，史籍也把它忽视了，因此没有多少记载。
击壤的原始形态也一样长流不竭。清代著名学者周亮工在他所著的《书影》中记载：“秣陵有杨柳黄，击棒壤的歌谣。”
秣陵其实就是“金陵”，也就是后来的南京，可见在清代时期，击壤在南京地区非常流行。
那时候用于投掷的壤木则由鞋形木头变为了圆形的棍棒状。后来，在上海还有一种叫作“笃棚门板”游戏，“笃”是沪音，意思就是“投掷”，该游戏也是从“击壤”游戏演变而来，只是鞋子形状的壤棍变成了类似盒子形状的木块了。
明清时期，击壤之戏被称为“打瓦”。此外，还有一种叫“打板”的游戏，也是击壤的一个变种。古代地方志《顺天府志》中记载：
小儿以木两寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板古所称击壤者也。
这便说明了“打板”与我国古代满族风俗中的“打栲”的玩法是一样的。其实，类似击壤的儿童投掷游戏还有很多，这些都是击壤游戏的变种，它们逐渐流向民间，并改变了活动形式。
⑷ 击壤的发展
唐代，击壤仍然流行。唐李峤在《喜雨歌》中说：“野恰如坻泳，途喧击壤区”。后一句是说道路中响彻击壤的歌声。唐张说《季春下旬诏宴薛王山池序》：“河清难得，人代几何？击壤之懽，良有以也。”“懽”同“欢”，表明人们对击壤的喜爱。
宋代的文学作品中不乏关于击壤的记载。如司马光《皇帝合春帖子词（四首之一）》：“盛德方迎木，柔风渐布和。省耕将效驾，击壤已闻歌。”范成大《插秧》诗：“谁知细细青青草，中有丰年击壤声。”当时的击壤与歌唱、丰年相联系。
不过，宋代的击壤方式，有了一些变化，明人杨慎《丹铅余录·卷九》有这样的记载：“宋世寒食有抛堶（音驼，砖）之戏，儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。梅尧臣《依韵和禁烟》诗：窈窕踏歌相把诀，轻浮赌胜各飞堶。或云起于尧民之击壤。”此外，宋时张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中也提到了抛堶的游戏，诗云：“五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。”可见，当时在寒食节、清明节前后的一段时间，宋时儿童中流行着名为“抛堶”或“飞堶”的类似击壤的游戏。
宋时类似抛堶的游戏，还有“飞石”。《太平御览》记载，飞石的玩法是：“以砖二枚长七寸，相去三十步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。”这种“飞石”比赛，是一种带有赌博性的击壤游戏。 明朝时期，击壤仍然流行。晏璧《无忧泉》记载：“槛泉西畔漱清流，酌水能消万斛愁。白叟黄童争击壤，春来有事向东畴。”王圻《三才图会》转载了《艺经》中的记述：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上”，并附有插图：
明朝的击壤游戏有了变化，名称被称为打柭儿”，又曰“打尜”，“打瓦”，并由此演变出“打柭柭”或曰“打板”的游戏。明刘侗《帝京景物略》卷二中记载：“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭柭，古所称击壤者耶? 其谣云：杨柳儿活，抽陀螺。杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子。杨柳发芽儿，打柭儿。”这种打柭儿便是由击壤发展而来的，已不是“以手中壤击之”，而是以手中的棒击起地面如同枣核形状的木棍，击起后再一击令远，以打远为胜。另据《顺天府志》记载：“小儿以木二寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板，古称所称击壤者也。”可见，这里的“打柭柭”或“打板”，与以往的游戏方式已经有了很大的变化。这种变化在清周亮工的《书影》中有较详细的描述。
清周亮工《书影》记载：“秣陵童谣有‘杨柳黄，击棒壤’”。书中还具体描绘了击壤之戏新的变化：“所云长尺四者，盖手中所持木；阔三寸者，盖壤上所置木。二物合而为一，遂今后人不知为何物矣。阔三寸者，两首微锐，先置之地，以棒击之，壤上之木方跃起，后迎击之，中其节，木乃远去。击不中者为负，中不远者为负，后击者较前击者尤远，则前击者亦负。其将击也，必先击地以取势，故谓之击壤云。”可见，在周亮工看来，《艺经》中所说的长—尺四寸、宽三寸左右的壤，其实是两种东西，即一尺四寸长的木是击壤者手中所持的、准备用来击壤的工具，而三寸宽的木块，则是被击的对象，它两头微尖，被放置在地上。击壤开始，游戏者先用手中所持木击此小木块，当此小木块从地上弹起时，再以手中所持木猛击，击中、且将此木块击得远的，就是胜者。这种活动有些类似今日的棒垒球运动。其中，空中击木棍是需要有相当技巧的，还要求有极快的反应能力，对击木棍的时间要把握得相当准确，能打远则更需要很好的手腕巧劲。
清时，“打柭柭”又被称为“打尜尜”。“尜”是一种两头尖、中间大，形似梭子的木棒，也叫做尜儿。“打尜尜”在清代流行较广，清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载有当时的童谣：“杨柳青，放空钟。杨柳活，抽陀螺。杨柳发，打尜尜。”其具体活动形式与上述“打柭柭”、“打板”类似，所不同的是负者需大声呼“祓……”，边呼边跑，一口气把胜者击出的短木棒拾回来。这种游戏，不仅可锻炼敏感的击敲技能，而且也能锻炼奔跑的能力。它较投掷木块或砖瓦要复杂些，而且更有兴趣。
由于地域各异，因此明清时期人们对击壤这种游戏的叫法也五花八门。除了“打柭柭”、“打尜尜”、“打板”之外，有的地方还叫“打瓦”，满族人谓“打得栲”，北方则叫“打瓦块”，而南方人直呼“栲棒”[2]。
明清时期，击壤游戏实存名亡，尽管人们不叫它“击壤”，但类似击壤的投掷游戏更加丰富多彩。 近现代，类似击壤的儿童投掷游戏仍然存在。20世纪50年代盛行于南京的“打梭”, 游戏者以“斗一”、“斗二”、“斗三”的计数判定胜负，可以说是击壤之戏的变态形式。这种斗量计数方式，其实表达出万担归仓的谢土报社的喜悦，并寄托着来年获佑的愿望（陶思炎《风俗探幽》）。可以说，作为历史遗存，它仍潜含着早期的文化信息。
20世纪60年代，上海地区的少儿中热衷于玩一种“笃棚门板”游戏。“笃”乃沪音，意为“投掷”，该游戏也从击壤演变而来，只是壤棍变成了类似扑克牌盒子形状的木块。 [1]王宏凯.中国古代游艺.中国国际广播出版社,2010:4
[2]崔乐泉.中国体育通史第二卷.人民体育出版社,2008:282
⑸ 击壤歌是曲还是词呢请求快速回答，急用啊！
《击抄壤歌》是一首远古先民袭咏赞美好生活的歌谣。这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。太阳出来起来劳动，太阳下山休息养生，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷丰登。歌谣般的风貌，仿佛听到了一个苍老而健硕的农人，在田地中对着无垠田畴悠扬地咏颂。这是他们怡然于简朴生活的自足的歌声，展现出了农耕时代上古先民的幸福生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐。自然中见淳美，朴拙中见太平。全歌用语纯净，不染尘灰，意境高古，文字流畅。四言的写作形式，为诗歌增添了一种长短抑扬的韵致。最后一句点明题旨，这自然顺生的生存方式和其乐自得的生活，又何须外力的干涉和帝王的管理指导。
击壤歌1
日出而作2，日入而息3。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉4！
白话译文
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
创作背景
这首歌谣大约流传于距今4000多年前的原始社会时期。传说在尧帝的时代，“天下太和，百姓无事”，老百姓过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”的游戏，一边唱出了这首歌。
⑹ 击壤的介绍
《辞源》释击壤为“古游戏名”，一般认为是古代的一种投掷类游戏。东汉王充《论专衡·艺增篇》：“传属曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”是说远古帝尧时代，有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个“观者”说：“真好哇！如果没有尧的恩德，哪有这般闲情来击壤呢?”对这番议论老者却不以为然，说我太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，闲暇时玩玩击壤，与尧有什么关系呢？这是关于击壤活动的最早记载。
⑺ 击壤的性质
击壤是源于狩猎生产的古老游戏。东汉刘熙的《释名》中讲到：“击壤，野老之戏”。继东汉王充《论衡·艺增篇》关于击壤的记载之后，晋人皇甫谧《高士传》中也记述了尧时存在的击壤游戏，说尧出游于田间，路见“壤父”一边击壤，一边歌唱。“帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中，观者曰：‘大哉！帝之德也。’壤夫曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’（《艺文类聚》卷十一引）”“壤夫”反驳观者，认为这一切与尧的恩德无关，显示出一副不以为然、自得其乐的状态。后来，“帝尧之世，击壤而歌”成了太平盛世的一个典故。如清方贞观《出宗阳》诗：“生逢击壤世，不得守耕桑。”
不过，也有人认为击壤是一种宗教活动。认为击壤的源头可能是一种生产巫术，或是一种预测秋成的占卜形式。还有人更具体地认为，击壤最初是从事农作的初民借以谢土报社的俗信活动，蕴含在游戏外表中的内核是对土地神的膜拜。以《高士传》的描述看，虽然没有直接言及亲土祭神之事，但“壤父”所唱歌辞与农事兴作饮食相关，并与击壤动作相配，应当是奉献土地神的祝颂。正如《诗经·小雅·甫田》中关于“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的描写一样，击壤和击鼓都用娱乐的方式祭奉土地，是一种动态的乐神行为。由于这种俗信活动所具有的欢怡气氛，决定它由娱神向娱人的方向转化，最终形成为一种季节性游戏，并在传习过程中逐渐淡化掉俗信的成分。
⑻ “击壤”到底是不是游戏
砖块等物，则是击壤游戏用具的发展。
总之，击壤是一项古老的投掷游戏，相传远在内帝尧时代已经容出现，“击”是击打、投击之意。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏。至于后世改用木屐；“壤”也不是什么特制物品，《辞海》说“壤，泥土的通称”击壤为“古游戏名”，一般认为是古代的一种投掷类游戏。
从“击壤”的字义分析，距今至少有四千年的历史
⑼ “帝力于我有何哉”是什么意思
意思是这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。此句出自《击壤歌》
拓展资料：内
《击壤歌》是一容首远古先民咏赞美好生活的歌谣。这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃。这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
⑽ 击壤的起源
从“击壤”的字义分析，“击”是击打、投击之意；“壤”也不是什么特内制物品，《辞海》容说“壤，泥土的通称”。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏[1]。至于后世改用木屐、砖块等物，则是击壤游戏用具的发展。
击壤源于原始时期人类的生产与生活。在远古时代的狩猎生产中，人类会用土块、石块、木棒投击猎物；在原始的部落战争中，这种投击也成为作战技能。为了投击得更准确，平时便要练习。后来，狩猎、作战工具得到改进，有了弹弓和弓箭，不再依靠土块、石块、木棒掷击野兽，这种投击练习便演变成了一种游戏。也有人根据《高士传》关于“壤父击壤”的描写，认为击壤与投壶相似，本是士大夫的一种休闲习艺方式，因具有较强的娱乐性，遂逐渐流向民间，并改变了活动形式。
总之，击壤是一项古老的投掷游戏，相传远在帝尧时代已经出现，距今至少有四千年的历史。